在觀念與思想之間——論先秦義范疇的生成.pdf

1、：Betl阿eenIdeasandThoughts—ontheFormationofYicategoryinthePre—QinPeriodADissertationSubmittedtotheGraduateSchoolofHenanUniversi夠inPanialFulfillmentoftheI沁quirementsfortheDegreeofDoctorofHisto巧ByHtlQnZhclm妒eiSupervisor：Pro

2、￡LiZhenghongMay，2014摘要長期以來，學(xué)界或者把“義“視為某家某派思想的一部分，或者視為一個(gè)沒有獨(dú)立意義的鋪墊詞，“義”作為一個(gè)綜合性范疇的事實(shí)幾乎沒有得到關(guān)注。然而，當(dāng)我們系統(tǒng)回歸文獻(xiàn)，把先秦時(shí)期的“義”作為一個(gè)獨(dú)立研究對(duì)象予以考察的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵之豐、地位之高、作用之廣、影響之深，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。義范疇在先秦時(shí)期的發(fā)展，總體上存在兩條既有區(qū)別又有聯(lián)系的線索：一是作為觀念的“義”；二是作為思想的“義“。義觀

3、念多體現(xiàn)在政治層面和一般社會(huì)層面；義點(diǎn)要想則體現(xiàn)在理論層面，是經(jīng)過思想家們系統(tǒng)論證后的理論成果。殷商時(shí)期，商王在“宜祭”中以“我”殺羊祭祀族群共同神靈，并按一定的親主爵尊尊關(guān)系合理分配祭肉，這個(gè)祭祀程序就是“義”。通過“義”之程序，可以使與祭看有所“得”，從而產(chǎn)生了義“得”(德)、有“得“(德)、敬“得’’(德)等帶有濃厚宗教色彩的觀念萌芽?！傲x’’作為殷商宜祭的重要程序，不但內(nèi)生出貴賤、等級(jí)之別，而且也包含有公、善和分的特質(zhì)。周人則把

4、“義”發(fā)展為“威義’’、“義德”與“義刑’’等一系列概念，明確了“義”之親親尊尊的精神內(nèi)核，使其具備了鮮明的社會(huì)性、共識(shí)性和普遍性特征，義觀念由此得以確立，并成為西周宗法政治的基本準(zhǔn)則。“義”由宗教祭祀程序發(fā)展為宗法政治準(zhǔn)則，表現(xiàn)為一個(gè)宗教神性向政治理性不斷讓度的進(jìn)程。春秋時(shí)期，義觀念發(fā)展為社會(huì)核心觀念。以往學(xué)界多以“禮”、“仁”為春秋時(shí)期的核心觀念，實(shí)際上，春秋出現(xiàn)了義觀念勃興的觀念史現(xiàn)象。政治家和賢哲們提出“j泛以出禮’’、“義以生

5、利’’、“允義明德”，“義’’被強(qiáng)調(diào)為社會(huì)行為的軟性規(guī)范，彰顯為各種利益的立足點(diǎn)，提升為眾多德目的準(zhǔn)則?！傲x”還具備了公、正、善、節(jié)、分等具體尺度，在社會(huì)政治層面具有豐富的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，成為處理民神關(guān)系、諸侯關(guān)系、君臣關(guān)系、同僚關(guān)系及人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在禮崩樂壞、宗法下沉的時(shí)代條件下，“義”成為維系春秋社會(huì)的觀念紐帶，表明以“禮”為代表的宗法制度的崩壞，并不意味著以“義”：勾準(zhǔn)則的宗法精神的喪失，尤其是“義”之親親尊尊精神內(nèi)核所產(chǎn)生的泛化