三官寨彝族喪葬儀式音樂及教育功能研究_922.pdf

1、當前，彝族原始宗教儀式音樂及教育的研究尚為起步階段，其詳情和特點，均無多了解。這對于在西南眾多民族群眾的生活中仍有廣泛運用和影響力的原始宗教音樂來說，不能不說是一大空白或薄弱的研究領(lǐng)域。對這種特殊宗教儀式音樂及教育的專門研究，不但有助于擴大和加深我們對中國宗教音樂整體格局的認知，還可為我國當代民族音樂教育提供一定借鑒和啟示，這也是本研究的目的。
　　本文以豐富的文獻資料為基礎(chǔ)，通過近四個月的實地居住和一年半的走訪調(diào)查，在充分掌握一

2、手資料的基礎(chǔ)上，以貴州省畢節(jié)市大屯鄉(xiāng)三官彝寨為個案標本選點，綜合運用音樂民族志的研究寫作方法、音樂學分析法及民族教育學分析方法分別對三官寨彝族喪葬儀式音樂及教育活動、音樂的形態(tài)特點、儀式音樂教育功能及意義進行了較詳闡釋。
　　研究發(fā)現(xiàn):
　　一、三官寨彝族喪葬儀式有300年以上歷史，儀式活動組織嚴密、過程繁復，分為三個部分:“布摩”（主祭司）的唱、念、做是一個部分;“麻協(xié)”（儀式程序主持人）與“唄土”（儀式組織者）帶領(lǐng)下的唱

3、、念、跳為一個部分;靈堂中主人家請的樂隊和各“火塘”下祭親戚所帶樂隊的演奏又構(gòu)成一個部分。三個部分的音樂活動各自獨立進行又有所交叉，音樂執(zhí)行者、參與者在音樂內(nèi)容的展演中有所互動，存在教育關(guān)系，其共同的目的是為亡者超度，使其順利回到祖先所在地，保佑后代吉祥。從儀式的原始宗教觀念（萬物有靈，近族崇拜）和儀式過程（為達到最終目的祈求和控制的手段）以及儀式的主要執(zhí)行者（布摩）三個要素來看，三官寨彝族喪葬儀式仍屬于原始宗教儀式的范疇。
　　

4、二、喪葬儀式音樂內(nèi)容分唱、奏兩個部分，從音樂特點的分析結(jié)論看，二者分屬兩種風格系統(tǒng)，前者宗教神圣感較強，后者民間世俗感較強。
　　唱的部分以布摩唱的布摩歌為主，歌詞內(nèi)容重視祖先歷史、人生道理、孝道的宣傳，音樂結(jié)構(gòu)采用循環(huán)變奏的體制，吟唱為主，結(jié)合詠唱，旋律單純樸素，情緒偏于肅穆單一，較多保留中音偏北音系統(tǒng)的原生風格，體現(xiàn)了彝族原始宗教儀式音樂“神圣性”的特點，是喪葬儀式音樂中用于超度亡靈的核心部分。
　　奏的部分為莫亨曲，由

5、當?shù)亍按祹煛贝底啵洹翱谧V”反映愛情、傳遞信號等內(nèi)容，音樂為曲牌體，總體分為“新譜”、“老譜”、“草譜”三類，每一類還可細分為多種曲牌形式。它們的核心音調(diào)均為窄聲韻，曲式結(jié)構(gòu)一般為帶結(jié)尾的單句變奏體，也有曲牌連綴體的套曲結(jié)構(gòu)，旋律發(fā)展手法多樣，以重復、變奏、合尾、聲部對比為主，音樂總體委婉、優(yōu)美動聽，總體地域風格屬于南音系統(tǒng)，體現(xiàn)出多民族長期頻繁遷徙和交流的影響，具有民間音樂“世俗性”的特點。
　　三、由于布摩歌具有神圣性的特點，

6、它與儀式結(jié)合緊密，固定配合儀式形成神圣、莊嚴肅穆的場域，激發(fā)參加者們對祖先和長輩的敬畏之情，并在喪葬儀式長期反復的展演中，加強了民族認同感，在潛移默化中實現(xiàn)了德育教育。
　　莫亨曲音樂營造出儀式場域熱鬧的氣氛，強化了“慎重追遠”的思想觀念，同時，它表現(xiàn)出的藝術(shù)魅力對當?shù)厝耍貏e是兒童，產(chǎn)生了一定審美教育影響，莫亨曲在儀式的場域環(huán)境中長期反復上演，當?shù)貎和跐撘颇懈惺艿矫?，認同這種美，主動學習后擔當起展演美的角色，進行再發(fā)展、創(chuàng)

7、作，實現(xiàn)了美的教育過程。
　　在這些功能的影響下，布摩歌和莫亨曲分別形成了一套行之有效的教育方式，使喪葬儀式音樂文化得到有效的維系。
　　四、將布摩歌和莫亨曲的教育方式總結(jié)為兩種教育模式，前者以傳統(tǒng)教育模式“傳、幫、帶”為主，后者反映了“建構(gòu)主義學習理論”的特點，兩種模式體現(xiàn)出情境教育、高度學習自主性的特點。對當代音樂教育具有重要的借鑒意義:重視學習環(huán)境的營造，從而激發(fā)學習者強烈興趣，在教學過程突出學習主題。
　　本文