從江縣占里喪葬儀式及其教育功能研究.pdf

1、喪葬儀式在現(xiàn)代人們的生活中有著獨(dú)特的位置：一方面，人們重視喪葬儀式，另一方面又表示喪葬儀式是一種迷信。這種言行不一致，引起了筆者的思考。在物質(zhì)生活相對(duì)富裕的今天，人類對(duì)世界的認(rèn)知更為完備，為什么認(rèn)為是迷信的喪葬儀式還能得到人們的巨大重視?人類重視喪葬儀式的原因何在呢?它是否就只是一種迷信呢?如若不只是，那么喪葬儀式又有怎樣的結(jié)構(gòu)和功能呢?這些功能中有無教育功能呢?如果有，喪葬儀式的教育功能又是如何發(fā)揮作用的呢?其機(jī)制如何呢?這些問題引起

2、我思考喪葬儀式與教育深層的關(guān)系。 本研究在田野考察的基礎(chǔ)上，深度考察、分析，研究、探討喪葬儀式中的教育功能，對(duì)以往喪葬儀式的研究有所突破，在以往的研究中：人們注重考察喪葬儀式的形式，將其僅做為一種民俗活動(dòng)，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)與歸納；對(duì)喪葬活動(dòng)進(jìn)行考古類的發(fā)掘，發(fā)掘其出現(xiàn)的歷史，對(duì)喪葬儀式的文化內(nèi)涵較少論及，對(duì)少數(shù)民族的喪葬儀式更是采取回避的態(tài)度，將其排斥在現(xiàn)代教育之外，本文期待通過喪葬儀式的教育人類學(xué)分析、研究，對(duì)喪葬儀式的深層蘊(yùn)含

3、做出一點(diǎn)探索。 對(duì)喪葬文化作教育人類學(xué)的分析是一個(gè)大課題，可以作多層面、多角度的考察，筆者經(jīng)過大量篩選，最終選擇貴州省從江縣占里村侗族作為田野考察的對(duì)象，使該研究更易于操作和把握、使研究的層面更深入而有實(shí)效。研究遵循解釋人類學(xué)理論范式思路，輔以文化唯物論的主客位研究方法，對(duì)其教育功能進(jìn)行解釋，正是由于研究問題的獨(dú)特性導(dǎo)致本文在方法上有了這樣的創(chuàng)新。 通過對(duì)喪葬儀式的分析研究，本文得出結(jié)論：1.喪葬儀式具備了獨(dú)特的教育功能

4、；2.獨(dú)特的生存方式造就了獨(dú)特的文化與教育模式。3.教育是一個(gè)長期的過程，在歷史的長河中，這個(gè)過程使教育同整個(gè)民族的文化發(fā)展緊密地結(jié)合在一起；4.文化使得教育呈現(xiàn)多種形態(tài)，不同的文化具有不同的內(nèi)涵和價(jià)值追求，也就會(huì)產(chǎn)生不同的教育途徑；5.教育的發(fā)生不是一條途徑，而是多元途徑。這為教育生存的多種可能性以及人的成長和發(fā)展具有不同途徑提供了證明；6.教育存在于一定的文化背景之中，其功能的發(fā)生，是在特定的文化場中才成為可能，而中國文化的多元特征

5、決定了文化教育的“場”是不同的，但同時(shí)也有相通之處。通過這樣一系列的研究，可以讓我們對(duì)喪葬儀式有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)，理清文化傳承在文化的行進(jìn)中可以采取不同的方式，有利于我們在新的社會(huì)發(fā)展環(huán)境下更好的認(rèn)識(shí)、拓展各種有需要的教育資源。 本文探討喪葬儀式中的教育功能，僅是對(duì)教育人類學(xué)的一種嘗試性討論，可以說是筆者在研究初期的研究興趣所致，實(shí)證方面還有待進(jìn)一步完善與發(fā)展，在以后的學(xué)習(xí)與研究中筆者會(huì)繼續(xù)努力，希望能在民族教育研究領(lǐng)域做出一