黃宗羲新民本思想及其哲學基礎.pdf

1、黃宗羲作為明清之際偉大的思想家、哲學家、史學家、文學家、政治活動家與自然科學家，在中國思想文化史上的地位舉足輕重：作為浙東經史學派的開山祖師與理論奠基者，在清代前期與孫奇逢、李頤并稱“國初三大儒”，清末以降與顧炎武、王夫之并譽為“明清之際三大進步思想家”。 黃宗羲在《明夷留書》、《明夷待訪錄》這兩部啟蒙性政治綱領著作中，對明代政制乃至秦漢以降整個封建中央集權之君主專制制度進行了猛烈抨擊與批判性總結，從政治、經濟、教育、法律等多個

2、方面全方位地對傳統(tǒng)中央集權政體進行徹底解構，同時對未來社會政體進行規(guī)劃與設想，系統(tǒng)闡釋了未來社會理想之藍圖。黃宗羲晚年著作《破邪論》也有對社會政制的深刻思考。由是，奠定了黃宗羲作為偉大的啟蒙主義民本思想家的歷史地位。 我們對黃宗羲的民本思想應該從狹義、廣義兩個層面上加以理解。所謂狹義民本，僅僅是作為一種政治觀念、統(tǒng)治理念而有，即通常說的“民本”實際上相對于傳統(tǒng)的“君本”而言。黃宗羲的民本應該從廣義上加以界定，這是一個“大民本”，

3、既包括觀念民本，又包括民本制度設計；更為重要的是，黃宗羲的民本思想已經有別并超越傳統(tǒng)民本思想，加入了新的政治思想因子即民主理念，在強調“民有”、“民享”的同時，更加突出“民權”、“民治"觀念，這是一種具有樸素性質的民主主義觀念暨精神。黃宗羲的民本理論作為一個有機統(tǒng)一體達到了傳統(tǒng)民本思想的最高峰，同時“一只腳又邁向了近代”，具有向近代民權、民主過渡的性質，從而體現了一種“經邦濟世”的實學精神和政治上的人文主義情懷。所以，本文稱黃宗羲的民本

4、思想為“新民本”思想。 在哲學體系的解構上，黃宗羲對整個宋明理學體系進行了批判性總結。黃宗羲沿著其師劉宗周批判程朱理學、修正陸王心學的路子前行，同時又汲取了張載、王廷相等氣學論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實踐哲學體系。析而言之，黃宗羲的哲學體系包括有本體論，側重于陽明心學傾向的“新心學論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見本體”的工夫論；認識論，是一種建立在陽明心學“知行

5、合一”基礎上的“行良知”的認識、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認識論三者是相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，具有辯證品質，是一種“一而三、三而一”的力行哲學。黃宗羲既是陽明學的終結者，又是整個宋明理學的殿軍。黃宗羲通過對理學末流空疏學風所反映的教條主義傾向進行批判，提出了以“經世應務”、“經世濟民”為主旨的講求實用、實效、實行之學，從而開啟了明清實學之先河。黃宗羲的哲學思想達到了理學的最高峰，呈現出哲學上的過渡性質，已經具有了重視實踐的經世品質與