圣賢救世——黃宗羲政治哲學(xué)思想研究.pdf

1、黃宗羲認(rèn)為，圣賢產(chǎn)生于“氣化”的適中狀態(tài)(常人則或“過”或“不及”)，圣賢是仁義與睿智的集中體現(xiàn)。圣賢精神貫穿于人類社會始終，引導(dǎo)人類走向文明，并維持社會存在。圣賢精神體現(xiàn)在帝王身上，則出現(xiàn)圣王之治；體現(xiàn)在大臣身上，則產(chǎn)生賢臣；體現(xiàn)在學(xué)者身上，則產(chǎn)生(或延續(xù)、發(fā)展)圣學(xué)。黃宗羲堅信圣人高于君主，而圣人成為君主為最高政治理想。 黃宗羲以傳說中的遠(yuǎn)古圣王之治為理想政治，視后世君王為“天下之大害”，卻又在君王之治的框架內(nèi)提出政治構(gòu)想，

2、因此，黃宗羲的思想既不屬于近代西方的民主思想，也不屬于古代中國的民本思想，而是圣賢救世思想，認(rèn)為圣賢精神在各個時期都是社會的中堅力量。 黃宗羲堅持“氣”決定“理”，否認(rèn)君臣之理的先驗性，君對臣的主宰性。他指出君臣關(guān)系以協(xié)作為基礎(chǔ)，父子關(guān)系以血緣為基礎(chǔ)，從而論證君臣在人格上平等，反對把君臣關(guān)系比作父子關(guān)系。黃宗羲主張限制君權(quán)，學(xué)校監(jiān)督政權(quán)。因此，他維持的是君主政體，卻不是專制政體。清末以來，黃宗羲的思想引發(fā)了后人廣泛而持久的爭論，