王申子《大易緝說(shuō)》探微.pdf

1、王申子，是生活于宋末至元朝中后期的一位《易》學(xué)家。生當(dāng)亂世的他一生隱居，默默無(wú)聞。然而對(duì)于《周易》的研究，王申子達(dá)到了很高的境界。動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)構(gòu)成王申子《易》學(xué)的歷史背景；中國(guó)哲學(xué)對(duì)“天人”“性命”范疇的關(guān)注和程朱理學(xué)的傳統(tǒng)構(gòu)成王申子《易》學(xué)的文化語(yǔ)境。王申子的《易》學(xué)是浸潤(rùn)著理學(xué)輝光的理氣象數(shù)融通的天人性命之學(xué)，其最終價(jià)值在于：在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)人生各種時(shí)遇之下，挺立起個(gè)人生命的主體性，作命運(yùn)的主人，從而為人自身的生命提供最為適切的安

2、頓。在王申子的《易》學(xué)體系中“易”即是“生生化化無(wú)窮之理”，與“天道”“無(wú)極”等范疇處于同等地位。在治《易》的傾向和方法上，以理解《易》、折衷諸儒、中正平實(shí)、易簡(jiǎn)自然，是王申子《易》學(xué)的總體特征。具體而言，較有特色的是：他則《河圖》而演先天八卦，錯(cuò)綜《河圖》《洛書》而演后天八卦，從中推演出先后天《易》移易不得的卦位，并且為他在哲學(xué)層面貫通天道性命建構(gòu)了終極的象數(shù)根據(jù)。在治《易》的體例上，除乘承比應(yīng)、當(dāng)位失位等外，最有特色的是其“成卦之主

3、說(shuō)”。在王申子《易》學(xué)哲學(xué)的構(gòu)建上，王申子探討了“理氣”、“理欲”、“理、性、命”、“天人”、“內(nèi)圣外王”、“時(shí)”等中國(guó)哲學(xué)基本范疇的意義，主要從中正仁義之德性的涵養(yǎng)、人文德性與擴(kuò)充、救世惠民的人生訴求、深沉的大憂患意識(shí)以及明時(shí)適變的大人之境幾個(gè)方面建立了他的“窮理、盡性、以至于命”的天人性命之學(xué)。王申子在他的《易》學(xué)哲學(xué)中所著力凸顯和最終指向的境界是“時(shí)中”之境，也即是《易傳》所說(shuō)的“大人”之境?？偟恼f(shuō)來(lái)，王申子《易》學(xué)作為兩宋以至明