阿嵯耶觀音造像研究.pdf

1、具有東南亞風(fēng)格的阿嵯耶觀音像出現(xiàn)于南詔晚期，是南詔、大理國(guó)最受尊崇的一位神祗，對(duì)于在許多方面深受中原文化影響的南詔國(guó)而言，以阿嵯耶觀音代替漢地觀音成為主尊，其中必有原因，阿嵯耶觀音的出現(xiàn)對(duì)南詔究竟有何意義和功能，她在南詔與唐王朝的交往中充當(dāng)著怎樣的角色?其的影響如何?木文旨在通過(guò)對(duì)阿嵯耶觀音圣像來(lái)源的探討，進(jìn)而分析南詔與中原唐王朝的關(guān)系及阿嵯耶觀音在其中的凸現(xiàn)的歷史作用和意義，最終揭示出阿嵯耶觀音圣像后面所隱藏著的思想實(shí)質(zhì)：即她是南詔國(guó)

2、王權(quán)意識(shí)、民族意識(shí)精神的象征! 全文分為六章，各章大意如下：第一章為緒論，首先，詳述本文寫作的目的、意義。由于阿嵯耶觀音像獨(dú)特的造型和濃郁的地方特色信仰，長(zhǎng)期來(lái)都受到中外學(xué)者的普遍關(guān)注，尤其是對(duì)其造型來(lái)源，雖有多方研究，但至今尚無(wú)定論。而阿嵯耶觀音在南詔歷史上所受到崇拜的至尊地位，又不得不使我們對(duì)其造型來(lái)源和在南詔的作用和意義進(jìn)行深入地探討。其次，對(duì)中外有關(guān)阿嵯耶觀音研究的現(xiàn)狀進(jìn)行回顧評(píng)述。任何學(xué)術(shù)的研究都是在尊重、吸收前人研究

3、的成果和方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有繼承才有發(fā)展。前人對(duì)阿嵯耶觀音的研究給我們很大的啟示，以此為線索，使我們能夠明確研究的方向。最后，在充分掌握歷史文獻(xiàn)、資料的基礎(chǔ)上，應(yīng)用圖像學(xué)、社會(huì)學(xué)、比較等方法對(duì)阿嵯耶觀音造型和信仰展開(kāi)深入細(xì)致地研究。 第二章由對(duì)《南詔圖傳》制作的回顧，說(shuō)明阿嵯耶觀音圣像在大理地區(qū)的傳說(shuō)來(lái)源，然后對(duì)其造型特點(diǎn)以及在《南詔圖傳》、張勝溫《梵像卷》和劍川石窟中的形象作具體論述，并與同時(shí)期，即唐宋時(shí)期的漢傳佛教和藏傳佛

4、教中的觀音像進(jìn)行比較，以此說(shuō)明阿嵯耶觀音造型和風(fēng)格均與這兩地的觀音像完全不同，另有其來(lái)源。根據(jù)前人的研究提示，阿嵯耶觀音圣像造型可能來(lái)自東南亞。事實(shí)是否如此，需要我們對(duì)東南亞及印度的觀音造型進(jìn)行研究，才能最后作出結(jié)論。 第三章東南亞的佛教及佛教藝術(shù)的源頭在印度，不了解印度的觀音造型和風(fēng)格就不可能對(duì)東南亞的觀音造型和風(fēng)格有深入地認(rèn)識(shí)，也就無(wú)法明確阿嵯耶觀音造型的真正來(lái)源。因此，本章探討了印度的觀音信仰和觀音造型，并指出源于印度的不

5、同的觀音造型及風(fēng)格對(duì)東南亞、中國(guó)、中亞等地區(qū)都有巨大的影響，尤其是對(duì)東南亞的影響最為深刻、長(zhǎng)久。 第四章東南亞是印度化最強(qiáng)烈的地區(qū)，在政治、文化、宗教等方面都深受印度文明的影響，尤其是佛教及其藝術(shù)最為明顯。然而，沒(méi)有佛教的傳入、流行就不可能有佛教藝術(shù)的存在。在這章里，我們首先論述了佛教在東南亞的傳播和發(fā)展情況，尤其是觀音的信仰和傳播情況，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了佛教的繁榮發(fā)展極大地刺激了佛教藝術(shù)的興旺發(fā)達(dá)，而佛教藝術(shù)的發(fā)展更進(jìn)一步促進(jìn)了佛教的

6、廣泛傳播，兩者相得益彰。 其次，重點(diǎn)論述了7-13世紀(jì)東南亞觀音造型和風(fēng)格。7-13世紀(jì)是東南亞佛教，尤其是大乘佛教和密宗發(fā)展的鼎盛時(shí)期，東南亞盛行的觀音造像鮮明地反映了這一點(diǎn)。由于阿嵯耶觀音造型來(lái)自東南亞，東南亞的觀音造型就成為本章論述的重點(diǎn)，這也是本文的重點(diǎn)部分之一。本章著重詳述東南亞各國(guó)不同風(fēng)格的觀音造型和這些造像與印度不同風(fēng)格造型的觀音像的淵源關(guān)系，以及東南亞各國(guó)觀音像相互之間存在的影響。 第五章這章是本文的重點(diǎn)

7、，阿嵯耶觀音像與東南亞觀音像的比較。通過(guò)具體細(xì)致的個(gè)案比較，證明阿嵯耶觀音造型及風(fēng)格與東南亞觀音造型和風(fēng)格完全一致，阿嵯耶觀音像原型來(lái)源于東南亞，具體說(shuō)是來(lái)自占婆。源于東南亞的觀音像為何成為南詔國(guó)最重要的神像了呢?這就涉及到南詔與唐王朝的關(guān)系，在與唐王朝的長(zhǎng)期交往中，一方面，南詔的民族意識(shí)、王權(quán)意識(shí)逐漸覺(jué)醒，其獨(dú)立性、自主性日益彰顯；另一方面，南詔受中原“夷夏之辨”的影響，民族自尊心受到極大傷害，開(kāi)始有意識(shí)回避、淡化、排斥漢文化。來(lái)自東