從質(zhì)料先天的構(gòu)想到質(zhì)料的價值倫理學(xué)——舍勒的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)之進(jìn)路及其困難.pdf

1、本文考察的是舍勒的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)之進(jìn)路。我們將這一進(jìn)路理解為從其質(zhì)料先天構(gòu)想到其價值論，再到其倫理學(xué)的推進(jìn)過程，具體而言就是，質(zhì)料先天構(gòu)想為其價值論奠基，質(zhì)料價值進(jìn)而為其倫理學(xué)奠基。 舍勒對康德哲學(xué)的批判是其質(zhì)料先天構(gòu)想的起點(diǎn)。這一批判指向的是康德哲學(xué)中(既在認(rèn)識論上也在倫理學(xué)上)的形式先天性。針對康德將先天性從形式上限制在人類理性的立法功能上的做法，舍勒認(rèn)為，被給予之物本身就具有本質(zhì)性的質(zhì)料先天。質(zhì)料先天并不像康德的形式先天那樣

2、充當(dāng)著“經(jīng)驗(yàn)可能性的先在條件”，而本身就在經(jīng)驗(yàn)之中作為一種直觀內(nèi)涵而被給予出來。通過對被給予之物領(lǐng)域的探究，舍勒一方面借助了布倫塔諾的意向性概念，但拒絕了其中的心理學(xué)成分，另一方面也以胡塞爾的范疇直觀概念為基礎(chǔ)，但努力排除其中對感性直觀的依賴，將質(zhì)料內(nèi)容擴(kuò)展到自身被給予之物的直觀內(nèi)容上去。對自身被給予之物的通達(dá)，既在舍勒的明見性秩序?qū)W說中，也在其現(xiàn)象學(xué)還原理論中得到了說明。最終，質(zhì)料先天被看作是被給予之物的本質(zhì)性，它表明了一種現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)

3、的直接性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。在本質(zhì)認(rèn)識的功能化理論中，舍勒認(rèn)為，本質(zhì)性領(lǐng)域與實(shí)在領(lǐng)域的聯(lián)系是通過功能化來實(shí)現(xiàn)的，而質(zhì)料先天則顯現(xiàn)出一種功能化于實(shí)在領(lǐng)域的特性。 質(zhì)料先天功能化于價值領(lǐng)域，形成了質(zhì)料價值及其價值關(guān)聯(lián)法則。這些法則最終體現(xiàn)為一種價值的先天等級秩序。在感受現(xiàn)象學(xué)的分析中，舍勒表明，對質(zhì)料價值及其法則的認(rèn)識是在意向感受、偏好、愛與恨的行為中進(jìn)行的，它們形成對單個價值(質(zhì)性)、多個價值以及整個價值等級的價值認(rèn)識。質(zhì)料價值的現(xiàn)實(shí)

4、化與意欲領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生道德價值。但這種關(guān)聯(lián)并不是直接的：質(zhì)料價值不能成為意欲的對象，而是通過價值認(rèn)識的中介來實(shí)現(xiàn)。換言之，道德上的“善”或“惡”之標(biāo)準(zhǔn)就在于，意欲所指向的價值現(xiàn)實(shí)化行為與偏好價值的一致或者爭執(zhí)，以及與偏惡價值的爭執(zhí)或者一致。而承載這種道德價值的則是從非道德價值到道德價值的現(xiàn)實(shí)化行為之中所體現(xiàn)的人格價值。 現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)之進(jìn)路的困難表現(xiàn)為在倫理學(xué)奠基之中統(tǒng)一道德價值的現(xiàn)實(shí)化理論與倫理學(xué)的人格主義的困難。但更根本的問