倪柝聲神學(xué)人論研究.pdf

1、倪柝聲是二十世紀(jì)華人基督教界最重要的教會(huì)領(lǐng)袖與神學(xué)家之一。他的神學(xué)思想不僅影響了一代又一代的華人基督徒，并且在世界基督教范圍內(nèi)也有著廣泛的影響。
　　在所有有關(guān)倪柝聲神學(xué)思想的研究當(dāng)中，人論一直是個(gè)備受關(guān)注的議題。過(guò)往對(duì)倪氏神學(xué)人論的研究，主要以倪在1928年完成的《屬靈的人》一書為文本，對(duì)倪所提出的三元人觀、屬靈成圣觀等等思想進(jìn)行分析與評(píng)論。這些內(nèi)容是倪氏神學(xué)人論的重要部分，但呈現(xiàn)的只是倪早期的人論思想。倪氏的神學(xué)人論在1928

2、年之后開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，他以“神永遠(yuǎn)的旨意與計(jì)劃”為視角，將人納入到這個(gè)關(guān)乎神的宏大旨意中重新審視，使其人論被賦予了新的意義。從《屬靈的人》關(guān)注如何成為“屬靈人”，到關(guān)注如何達(dá)成“神永遠(yuǎn)的旨意與計(jì)劃”以成為“神的兒子”，這種視角的轉(zhuǎn)變，不僅使其神學(xué)人論突破了“以人為中心”的限制，也使他的神學(xué)格局與關(guān)懷獲得了質(zhì)的突破與飛躍。本文第二章以“屬靈人”為線索呈現(xiàn)了《屬靈的人》中的人論思想，并在第三章中以成為“神的兒子”為線索考察了在新的視角下倪對(duì)人

3、的思考。這兩章一方面還原了倪氏神學(xué)人論的全貌，另一方面也揭示了視角轉(zhuǎn)變下所引起的人論的發(fā)展與演變。
　　隨著倪氏對(duì)“神永遠(yuǎn)的旨意與計(jì)劃”的認(rèn)識(shí)的深化，倪氏人論進(jìn)一步被納入為教會(huì)論的內(nèi)核。倪氏神學(xué)也最終呈現(xiàn)為一個(gè)以人論為內(nèi)核、以基督為中心、以教會(huì)論為外表，以實(shí)現(xiàn)榮耀基督、彰顯基督、在基督里合歸為一的神永遠(yuǎn)的旨意的神學(xué)體系。人論不僅是教會(huì)論的內(nèi)核，同時(shí)也是支撐整個(gè)神學(xué)體系的基石。本文第四章通過(guò)對(duì)教會(huì)本質(zhì)的相關(guān)分析，呈現(xiàn)了人論與教會(huì)論的

4、關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)分析了人論在倪氏整個(gè)神學(xué)體系中的地位。
　　本文在第五章對(duì)倪氏神學(xué)人論所引起的爭(zhēng)議以及可能存在的問(wèn)題進(jìn)行了評(píng)議。倪氏所提倡的三元人觀在對(duì)“靈”與“魂”的論述當(dāng)中都存在著自相矛盾之處;倪的人論具有二元化傾向、亞米念主義與律法主義傾向;由于倪氏在論述中過(guò)分強(qiáng)調(diào)救贖在神永遠(yuǎn)的計(jì)劃中的補(bǔ)救地位，削弱了救贖的意義，進(jìn)而改變了福音的內(nèi)容與性質(zhì)，動(dòng)搖了救贖在基督信仰中的核心地位;倪氏的人論思想中有著濃厚中國(guó)傳統(tǒng)倫理意味，無(wú)論是