“盡心知性”與“即心即佛”——孟子與慧能心性論之異同的形而上學(xué)思考.pdf

1、作為“天人”之學(xué)的中國(guó)哲學(xué)，其視角必然以人類的生存為中心而展開。人類獨(dú)有的思辨心靈成全了對(duì)自我反思實(shí)踐的落實(shí)。無(wú)疑，中國(guó)哲人眼中的世界是充滿價(jià)值意義的世界，而價(jià)值的賦予需要借助人類獨(dú)有的靈明知覺——心，以及與之相關(guān)的“性”的思考。因此，“心性”問題成為哲學(xué)研究的深層次且核心的課題。本文探討的主題——孟子與慧能的心性論之異同，是在形而上學(xué)(本體與現(xiàn)象)的視野之下，探討二者心性論的異同。孟子與慧能分屬于不同的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，孟子思想屬于傳統(tǒng)儒家，

2、慧能思想是在整個(gè)中國(guó)文化的大背景之下，站在佛教立場(chǎng)上展開他的心性論思想。因此，這兩種異質(zhì)文化之間必然存在著關(guān)聯(lián)。本文共分四個(gè)部分： 第一部分講孟子的心性論。首先分析孟子心性思想的理論來源。孟子以前，先秦儒家涉及“心性”的討論主要有孔子、郭店楚簡(jiǎn)和中庸。通過簡(jiǎn)單陳述三者的觀點(diǎn)，可以更好地了解孟子的心性論形成的學(xué)術(shù)背景。其次從本體與現(xiàn)象的角度分析心性的實(shí)質(zhì)，并且從孟子的心性論中總結(jié)出對(duì)于本體與現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。孟子認(rèn)為：心性都是先驗(yàn)的，本

3、有的，后天經(jīng)驗(yàn)的東西不是本有之性。現(xiàn)實(shí)對(duì)于本有之性的展開是一種妨害!因此孟子極力反對(duì)人們現(xiàn)實(shí)的行為，而熱衷于對(duì)先驗(yàn)之性的追求。從形而上學(xué)的角度看，這也體現(xiàn)了孟子對(duì)“本體”的崇拜。再次講與心性論相適應(yīng)的修養(yǎng)工夫。君子之性是最高的目標(biāo)，普通人的心容易被現(xiàn)實(shí)中的所在而迷惑。因此，孟子通過批判現(xiàn)實(shí)，高揚(yáng)人要回歸自己的至善之性，讓本性徹底無(wú)余的展現(xiàn)在生命歷程之中。 第二部分講慧能的心性論。同孟子的陳述思路一樣?；勰艿乃枷肴绾文軌虻玫椒鸱ǖ?/p>

4、傳心之旨?所傳之心是什么?接著對(duì)慧能的心、性分別作鑒定?；勰懿煌诿献印Ｃ献诱J(rèn)為心、性都是先驗(yàn)的，經(jīng)驗(yàn)的東西不是人之本性。慧能把現(xiàn)實(shí)的東西也當(dāng)成了人的心、性。這體現(xiàn)在它心性不二的思想之中。進(jìn)而分析出心性的關(guān)系，由慧能對(duì)心性的詮釋可以反映出其對(duì)本體與現(xiàn)象及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)?；勰苷J(rèn)為性是不二的，因此包含了本體與現(xiàn)實(shí)的成分?；勰艿睦碚撠暙I(xiàn)就是擴(kuò)大了本體的內(nèi)涵，把現(xiàn)實(shí)的所在包含到本體的規(guī)定中。 第三部分說明二者的異同。首先從整個(gè)學(xué)術(shù)的大背景

5、之下分析二者之間能夠借鑒的必然性，其次講慧能對(duì)孟子的繼承和創(chuàng)新之表現(xiàn)。從繼承方面講，二者對(duì)現(xiàn)實(shí)都作了否定。孟子批判現(xiàn)實(shí)，慧能首先也是對(duì)現(xiàn)實(shí)予以否定再肯定的。對(duì)于二者的相異之處，本文從三個(gè)角度進(jìn)行論述：本體論、工夫論、境界論。并進(jìn)行了形而上學(xué)的辨析。本文的研究方法是借助形而上學(xué)的基本觀念——從本體與現(xiàn)象的角度對(duì)二者的心性進(jìn)行分析。 文章的最后一部分寫二者之異同的學(xué)理意義。二者思想上的異同，正是表征了中國(guó)古代形而上學(xué)發(fā)展的不同的歷史