藉儒家之言說佛家之理——智旭儒佛會通思想研究.pdf

1、智旭會通儒佛有其獨(dú)特的理路。首先，他從道、跡、名相三個層次辨析儒佛異同:儒佛有共同的“道”，這從形而上的層面保證了儒佛會通的可能性和必要性;儒佛“跡”不同，這保證了會通后各自的獨(dú)特性及存在的價值意義;儒佛具體名相有同名異義、同名同義但歸宗異趣等特點，這保證了儒佛會通的實際可操作性。其次，他以儒佛都倚重的“心”作為會通的基點，認(rèn)為孔、顏的“心”和佛陀的“心”是同一個“心”，只是一個擴(kuò)充了此心，一個極盡了此心，只有程度差異，沒有本質(zhì)區(qū)別。再

2、次，他以法華學(xué)中的“開權(quán)顯實”為會通儒佛的具體方式，把儒家視為通往佛教究竟涅槃道路上的方便法門，既肯定了儒家的價值意義，又維護(hù)了佛教是最高真理的尊榮。
　　 《中庸直指》和《大學(xué)直指》是智旭會通儒佛的具體實踐?！吨杏怪敝浮分饕獓@《中庸》開篇之句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”展開論述，著重詮解了“性”、“道”、“誠”等形而上的范疇。就“性”來說，智旭依天臺宗的“性具說”認(rèn)為“天命之謂性”的“性”并不是純粹至善的，而是善惡

3、相雜的，但這種“惡”不是主觀道德評價意義上的惡，而是客觀存在的一種教化法門。就“道”來說，因為性具善惡，所以率性而來的“道”有仁道、不仁道之分，但這個“道”已經(jīng)有主觀上的好壞之分，由此“修道之教”顯得格外的重要和迫切。智旭認(rèn)為《中庸》千言萬語只是叫人修善去惡，修行的最終目的就是讓性中本有的“誠”顯現(xiàn)出來以支配人的行為?！吨杏怪敝浮分羞€涉及“尊德性”與“道問學(xué)”之辯。在智旭看來，朱熹和陸九淵是把尊德性和道問學(xué)看作可以分開的兩物，既為兩物，

4、難免會偏重一方而偏輕另一方，于是出現(xiàn)朱陸之爭便十分自然;實則尊德性與道問學(xué)是渾然一體、不可分割的。
　　 《大學(xué)直指》依的是古本《大學(xué)》，在其中智旭創(chuàng)造性的解釋了“大學(xué)”、“明德”等概念，并提出“一綱說”和“慎德論”。智旭認(rèn)為“大”即“心”，“學(xué)”即“覺”，“大學(xué)”即覺知自己的本覺真心;“明德”稟性而來，是法身德、般若德、解脫德的總稱;明明德和大學(xué)是異名同實的關(guān)系，“明”對應(yīng)“學(xué)”，“明德”對應(yīng)“大”，故大學(xué)之道只在明明德，非儒

5、家所說的“三綱領(lǐng)”;明德居絕對本體地位，不得不慎，而慎德就是要處理好本末關(guān)系，“本”是人人皆具的本心自性，“末”是身外的功名利祿。至于“八條目”，智旭只重“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”，認(rèn)為它們是實現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”的修行功夫。
　　 智旭的儒佛會通思想具有鮮明的佛教本位色彩，他對《大學(xué)》和《中庸》的詮解依托的不是儒家義理傳統(tǒng)或者文字訓(xùn)詁，而是佛教的心性學(xué)說。在主觀愿望上，他試圖采用判教的形式把儒家消融在佛教中，但