孟子人性論探析.pdf

1、孟子的性善說是儒家內(nèi)部第一個(gè)自覺建立的系統(tǒng)的人性學(xué)說。并且，從儒家文化歷史的發(fā)展來看，性善說開辟了儒家人性論的主流與傳統(tǒng)，奠定了儒家文化的基本性格。所以我們可以認(rèn)為孟子對(duì)于儒家正統(tǒng)人性論的建立具有開創(chuàng)之功，也是研究、理解先秦乃至歷史各時(shí)期儒家人性論的關(guān)鍵。孟子的人性學(xué)說既然是儒家內(nèi)部第一個(gè)系統(tǒng)的人性學(xué)說，自然孟子之后的儒家在討論人性問題時(shí)繞不開孟子的人性學(xué)說。自稍晚于孟子的荀子提出“人之性惡”批評(píng)孟子始，董仲舒的性三品、楊雄的善惡混、李

2、翱的性善情惡論以至理學(xué)的性二元論再到當(dāng)代新儒家唱言的天道性命相貫通在調(diào)和孟荀發(fā)展孟子人性學(xué)說時(shí)，均采用了他們各自時(shí)代的思考方法而忽略了孟子時(shí)代和孟子自身人性探討的思維方式。所以本文力圖回到孟子文本探析孟子人性論討論自身的思維方式，以便盡可能地顯出孟子人性論的真實(shí)面貌。
　　所以本文第一章指出孟子通過拒斥楊墨、辯難告子突顯了“人禽之辨”對(duì)于人性探討之重要，故而在承認(rèn)“生之謂性”這一原則的同時(shí)，自覺地加入了“人禽之辨”這一原則作為人性

3、探討的前提與軸心。孟子將僅依“生之謂性”得出的“食色”等本能欲求排除在了人之為人的本性之外，因?yàn)楸灸苡箅m然是生而具有的，但第一不能區(qū)別人與禽獸;第二欲求對(duì)象是外在的，得與不得受客觀之限制，不能自主自由，所以在生理欲求上既不能突出人之為人的特質(zhì)，又不能彰顯人的主體性，所以不能作為人性。而在“人禽之辨”的原則下，將人之為人的本性指點(diǎn)在惻隱、羞惡、恭敬、是非四端之心的發(fā)用處。既突出了仁義禮智是人區(qū)別于禽獸的特質(zhì)，是人先天固有的，又表明了四端

4、的發(fā)用是無條件的是普遍必然的。
　　本文第二章指出孟子人性的探討和先秦正名思想有著結(jié)構(gòu)的一致，基于“人禽之辨”對(duì)人性的探討就是正人之名，即是通過屬加種差的內(nèi)涵定義法尋求類本質(zhì)的本質(zhì)主義路線，是類范疇在人性問題上的具體運(yùn)用，而不是為人性善惡尋求本體論或宇宙論的說明。所以四端本心作為人性是人之為人的類本質(zhì)是人的統(tǒng)一性所在，所以圣人與凡人本質(zhì)上是相同的，這保障了每一個(gè)人成賢作圣的可能和平等。所以人與禽獸與萬物是質(zhì)的不同，四端本心作為人性

5、為人所特有，動(dòng)物不能有，余物更不能有。所以，在孟子的系統(tǒng)中人只是現(xiàn)象界物類中之一類，在本質(zhì)上與其他物類相區(qū)別。由是便引出了世界的統(tǒng)一性問題，亦即如何理解孟子“知天”、“萬物皆備于我”、“上下與天地同流”這類命題。
　　順第二章的問題，第三章得出以下結(jié)論。孟子在承認(rèn)天作為存在的保障的同時(shí)指出天不可知，于是“知天”是知天之不可知，從而劃定了天人的界限，指出人在超越的天的領(lǐng)域的無能為力，這同時(shí)指出了人的能力范圍，轉(zhuǎn)而向人自身尋求安定的力

6、量，從而起肅穆敬畏之感而莊嚴(yán)我們的生命。亦即孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展給了禮樂制度以人性的基礎(chǔ)，所以秩序的安定最終落實(shí)在了人性上。這一過程即人因世界的變動(dòng)和不穩(wěn)定而不斷認(rèn)識(shí)到自己的力量，而以人自身的力量確保世界的穩(wěn)定與秩序，這便為世界找到了確定而不可動(dòng)搖的中心。又因?yàn)槲覀兯苷務(wù)摰氖澜缰荒苁侨耸篱g是人的世界，只能是世界向人展開的樣子，所以人是世界的主體和界限，所以說“萬物皆備于我”。進(jìn)而，在承認(rèn)了保障存在的超越者天之不可知而轉(zhuǎn)將