徐文靖易學(xué)哲學(xué)思想研究.pdf

1、徐文靖作為一名儒學(xué)學(xué)者，一方面以弘揚(yáng)儒家學(xué)說為己任，另一方面，他涉獵廣泛，學(xué)術(shù)作品涉及歷史、地理、天文等方面，這也反映了當(dāng)時(shí)乾嘉學(xué)派研究風(fēng)氣，利用對(duì)文獻(xiàn)的訓(xùn)詁，來發(fā)掘更古典文獻(xiàn)背后更深層次的學(xué)術(shù)價(jià)值。第一章介紹了徐文靖的易學(xué)哲學(xué)的基本觀，從整體上來說，徐文靖認(rèn)為《周易》是作為卜筮之書而存在的，但是徐文靖確認(rèn)為它義理的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于卜筮，但是這并不意味著徐文靖對(duì)于象數(shù)的否定，他的易學(xué)思想就是利用漢學(xué)的訓(xùn)詁方法來復(fù)興宋學(xué)，對(duì)于象數(shù)，他采取客觀

2、的態(tài)度，比如對(duì)于卦變說和取象說，文靖就采取否定的態(tài)度，他認(rèn)為卦變和取象說恰恰反映了象數(shù)的局限性，象外生象，只能讓《周易》變得更加繁瑣。但是對(duì)于鄭玄的爻辰說，徐文靖卻又采取認(rèn)可的態(tài)度，這大概是和他的學(xué)術(shù)研究背景是相關(guān)的。
　　接下來在第二章中，在了解了徐文靖易學(xué)哲學(xué)基本觀的基礎(chǔ)之上，文章對(duì)徐文靖的宇宙本體論進(jìn)行了概述。他把太極視為宇宙的根本存在，是物質(zhì)的氣，他認(rèn)為太極是實(shí)實(shí)在在存在著的，而無極只是對(duì)太極的狀態(tài)描寫，一陰一陽(yáng)之道是氣之

3、條理，進(jìn)而批判了朱熹理先氣后的觀點(diǎn)。宇宙之道，萬物生化之理就蘊(yùn)含在一陰一陽(yáng)之中，氣中有理，理為氣之條理，而非如朱子所言氣外別有一理，理氣是一體，不可分割的。儒家學(xué)者的宇宙本體論并不是純粹的形而上學(xué)，往往是為了給現(xiàn)實(shí)中的倫理思想提供一個(gè)形而上的哲學(xué)支撐。
　　第三章闡述了徐文靖的心性論。他的心性論是建立在氣化論的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人性是從天稟賦而來，也就是來自于太極，太極不僅演化出了具體的宇宙之存在，同時(shí)人性也是從天稟賦而來，所以從本質(zhì)

4、上來說，每個(gè)人的先天之性都是純善的。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人性是存在善惡不同的，徐文靖解釋說這是由于每個(gè)人的氣稟不同而導(dǎo)致的。很顯然，徐文靖的性命之說繼承了張載的觀點(diǎn)。
　　第四章對(duì)徐文靖的政治倫理學(xué)說進(jìn)行了介紹。徐文靖的社會(huì)倫理思想是以《周易》哲學(xué)系統(tǒng)中陽(yáng)尊陰卑為基礎(chǔ)的。同時(shí)，徐文靖的倫理說也是和《周易》的爻位直接聯(lián)系在一起的，這是因?yàn)椤吨芤住返呢澄槐旧砭褪菍?duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種模擬，不同的爻位象征著事物發(fā)展的不同階段和不同地位，在這些爻位