莊子心學(xué)研究.pdf

1、“心”是莊子哲學(xué)中的重要概念。以“道”為標(biāo)準(zhǔn)，“心”具有兩重性，其基本樣態(tài)可劃分為合道之心與不合道之心，它們分別指稱心的本然狀態(tài)和非本然狀態(tài)。心與性的關(guān)系體現(xiàn)為性與本然之心的關(guān)系和性與非本然之心的關(guān)系。本然之心與性是一致的、無矛盾的，非本然之心與性則不相融合、互相矛盾。非本然之心違反人之本性，如果人們陷于其中而不知自拔，則會戕害于性。因此，心性之修養(yǎng)最終落實在克服、超越心的非本然狀態(tài)而使之達于本然狀態(tài)；為實現(xiàn)這一目標(biāo)，莊子倡導(dǎo)“安命”與

2、“乘物”。心和氣在莊子哲學(xué)中是互相貫通的：從氣的角度觀心，可以看到氣對心的影響；從心的維度看氣，可以知曉心對氣的自主性與靈動性。進一步而言，如何消除兩者之間的矛盾，以達到心平氣和的目的，是莊子所關(guān)注的重要問題。心與形共同構(gòu)成生命的現(xiàn)實存在，然而對人而言，心重于形，心才是人之為人的本質(zhì)；并且心乃是不死的存在。基于形體對心靈的束縛以及心在生命本質(zhì)的層面之于形體的重要性與優(yōu)越性，莊子提倡棄形從心、忘卻形體的存在。心與形都同時兼有化與不化這兩個

3、方面的特征。心知分為感性之知、理性之知與神明之知三種不同的種類：前兩種乃世俗小知，后一種乃神明真知。心若要獲得對“道”的認(rèn)識即神明真知，就要做到虛、一、靜。茍子所言的“虛壹而靜”與莊子所言之虛、一、靜有相通之處，亦有不同與差異。心靈有著不同的境界：從“有有”到“有無”，再到“無無”，最后進至“無有”，心靈在此過程中顯示出四種境界。心靈在此四種境界中分別表征出的樣態(tài)是：“心靈之困”、“心靈超越”、“心靈之忘”與“心靈逍遙”。在社會治理方面