重歸在野之學(xué)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話語與實踐_426.pdf

1、緒論：聯(lián)合國教科文組織的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念進(jìn)入中國的短短十余年間，帶來民間文化的話語轉(zhuǎn)變以及地位提升，本文將這種變化作為一種文化現(xiàn)象，置于轉(zhuǎn)型期的宏觀視野與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角來考察，并按照從“前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時代到“后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時代的發(fā)展脈絡(luò)梳理，通過學(xué)術(shù)與民間的對話，運(yùn)用文化研究的相關(guān)理論，以話語分析的方法切入，在把握民間文化話語向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新話語的轉(zhuǎn)化以及反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的基礎(chǔ)上，積極探索民間文化自身話語

2、實踐的活力與可能，由此為轉(zhuǎn)型期民間文化理論的構(gòu)建做一點努力。
　　第一章民間文化的邊緣型話語形態(tài)
　　這部分主要考察“前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時代民間文化場域的特點及其既有的話語形態(tài)關(guān)系。這個時期正是民間文化復(fù)興，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話語還未進(jìn)來，民俗學(xué)、民間文學(xué)等相關(guān)學(xué)科恢復(fù)重建及爭取學(xué)科話語權(quán)的階段，但總體上民間文化在社會分層中還處于邊緣地位，并且文化革命的舊有遺產(chǎn)觀仍具有很深的影響。這個時期，反而是人文學(xué)科領(lǐng)域興起了“文化熱”及“

3、文化研究熱”，由此帶來民間文化在一種二元關(guān)系模式中被看視、被利用及被表述。只有在不同的話語框架中進(jìn)行辨析，才能找準(zhǔn)民間文化的定位及問題。
　　第二章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新話語及其話語轉(zhuǎn)化
　　這部分主要關(guān)注“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”帶來的新話語進(jìn)入民間文化場域后，如何打破二元關(guān)系模式，改變民間文化在場域中的弱勢地位，使之發(fā)生價值位移，由此改寫并建構(gòu)民間文化新的表述。因此，專家學(xué)者如何銜接聯(lián)合國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念并將之轉(zhuǎn)化為本土概念的過

4、程是為關(guān)鍵，具體包括對其概念、屬性、價值、權(quán)利等進(jìn)行的話語闡釋，民間信仰發(fā)生的話語轉(zhuǎn)化，以及重返《公約》的話語再解讀。支撐這部分論述的是來自全球現(xiàn)代性視野下的遺產(chǎn)（觀）的政治話語，以及文化多樣性的價值話語的外部對接；同時，中國內(nèi)部的“文化革命”話語的終結(jié)與“文化自覺”話語的開啟，構(gòu)成了這一時期學(xué)者視界的主調(diào)。
　　第三章民間文化場域中的話語接合與博弈
　　這部分主要展示民間文化場域中多方力量介入引發(fā)的話語接合與博弈的共時情景

5、。首先是國家層面如何通過文化政策和行政制度將民間文化納入到以名錄為核心的非遺保護(hù)體系以及轉(zhuǎn)型期文化重建當(dāng)中，進(jìn)而融入國家敘事的主旋律；其次是市場運(yùn)作如何通過將遺產(chǎn)資源變成文化資本，在文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)的興盛中，促使民間文化既煥發(fā)生機(jī)活力，又發(fā)生變異變質(zhì)；再次是學(xué)術(shù)精英如何通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話語進(jìn)行多學(xué)科的整合和經(jīng)典化運(yùn)作，并使學(xué)術(shù)話語由學(xué)院延伸到社會公共領(lǐng)域，介入文化實踐。鑒于各方力量在與民間文化的互動過程中，從自身利益出發(fā)，各取所需，因

6、此，有必要從民間文化的角度反思“非遺”運(yùn)動中的遺產(chǎn)化、資本化、經(jīng)典化等弊端，助推遺產(chǎn)話語實踐的多樣化、民主化的實現(xiàn)。
　　第四章時空體與日常實踐的文化生態(tài)
　　這部分開始從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話語研究轉(zhuǎn)入文化實踐，主要研究民間文化本體的時空框架（時空體）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲入其中形成的文化生態(tài)之間的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給民間文化生態(tài)帶來的最大改變在于空間、時間與社會的擴(kuò)展。空間方面，以聯(lián)合國提出的“社區(qū)參與”理念貫穿“文化生態(tài)保護(hù)

7、區(qū)”和“傳統(tǒng)村落”兩種空間擴(kuò)展類型，而最終的落腳點是民間創(chuàng)造的微觀的日常文化實踐空間；時間方面，以傳統(tǒng)、節(jié)日、歷史、記憶這樣一些關(guān)鍵性話語為依托，在變與不變、日常與非常、歷史化與去歷史化的張力之間，分享時間體驗；社會方面，以人為出發(fā)點，考察人與時空的關(guān)系、知識生產(chǎn)中學(xué)者與民眾的關(guān)系，日常生活與公共文化的關(guān)系。由是，民間文化存續(xù)的具體時空及其對于生活其中的人們的意義，在經(jīng)過篩選命名升格為國家乃至人類文化遺產(chǎn)之后，帶來全球與地方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

8、、自我與他人之間廣泛的互動與關(guān)聯(lián)。
　　第五章文化記憶與傳承機(jī)制的身體實踐
　　這部分主要研究作為民間文化根性的文化記憶與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念強(qiáng)調(diào)的傳承機(jī)制之間的關(guān)系。由此切入，在民間層面發(fā)現(xiàn)記憶的各種表征及話語實踐的創(chuàng)造力，以此來對抗、反思主流層面的官方話語（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話語）的僵化、同一性、秩序化、各種規(guī)約，繼而保持民間文化混沌、異質(zhì)、開放、活潑、變化的生命力，以及作為邊緣的革命性和日常生活的自在狀態(tài)。這部分主要通過傳承

9、人口述史對身體記憶的捕捉以及把話語權(quán)歸還給民眾、天津皇會文化展激活民眾群體的“再記憶”機(jī)制、紀(jì)錄片對于申遺片遮蔽遺漏的邊緣記憶的顯影等案例，說明民眾主體的自覺及民間文化的傳承如何通過文化記憶這一具有文化認(rèn)同性和生產(chǎn)性的機(jī)制而得以表達(dá)。
　　結(jié)語：重歸在野之學(xué)及民間文化的再認(rèn)識
　　這部分在總結(jié)正文五章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，深入思考“后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時代民間文化的命運(yùn)及民俗學(xué)學(xué)科的道路問題?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一場運(yùn)動終將過去，其