民間信仰中不同群體的價值訴求及其互動——以清代以來長江三角洲地區(qū)為主的考察_8718.pdf

1、本文主要圍繞著地方上各種主要的社會力量,即地方官、士紳、商人、富戶、職業(yè)宗教師與民眾之間在民間信仰實踐活動中各自的價值訴求展開討論?？梢哉f,他們對民間信仰活動所具有的態(tài)度不盡相同,借民間信仰所要達到的目的以及使用的手段也各不相同。在現(xiàn)實生活中,這些社會人群之間不可避免地會在該領(lǐng)域發(fā)生互動關(guān)系,時而緊張,時而緩和。本文的目的是通過考察他們各自的價值訴求以及彼此的互動,揭示地方社會運行的邏輯。
　　民間信仰在傳統(tǒng)社會一直基本上不具有合

2、法地位,大多被統(tǒng)治者視為“淫祀”,從而需要進行打擊與改造。國家對于民眾的祭祀行為制定了較為明確的規(guī)定,尤其在祭祀的對象與祭祀的方式等方面,更是體現(xiàn)了國家希望自上而下謀求統(tǒng)一的希望。對于政府來說,民間信仰活動所具有的號召力及其組織性是對統(tǒng)治當局潛在或顯在的威脅,因此出于維護既定的統(tǒng)治秩序的考慮,政府對民間信仰活動十分警惕,并且往往采取打壓的舉措,其態(tài)度相當明確與堅決。但是,即使最高統(tǒng)治者對于“淫祀”的打擊態(tài)度十分堅決,也需要大量地方官員去

3、認真執(zhí)行他的意圖。知道,真正面對“淫祀”的不是皇帝,而是地方官員。作為皇帝代言人的地方官員在處理地方事務(wù)的過程中,既要履行官方祀典中規(guī)定的祭祀活動,又有責(zé)任對地方上所謂的“淫祀”進行治理。因此地方官員對于“淫祀”的態(tài)度便決定了對民間信仰是否打擊以及打擊的程度。事實上,并不是所有的地方官都能夠真正貫徹皇帝的意志,只有少數(shù)的地方官能夠做到這一點。
　　需要注意的是,除了地方官之外,地方上還有其他的社會力量參與到民間信仰活動之中,成為地

4、方官治理“淫祀”的助力或者阻力。例如地方士紳作為地方勢力的代表之一,其對“淫祀”的態(tài)度往往取決于其自身獲得的利益。一座廟宇可以為士紳帶來經(jīng)濟的或者聲望的回報,因此不管這座廟宇是否合法,往往成為地方上各個勢力集團爭奪的對象。對于地方官來說,必須處理好與士紳的關(guān)系,以維持地方治安穩(wěn)定為要務(wù),因此實際上對于“淫祀”的治理往往受到較大的限制。
　　當然,民間信仰真正的土壤在民眾中間。如果民眾的祭祀行為完全符合國家的要求,那么國家“神道設(shè)教

5、”的目的就會最終實現(xiàn),整個社會也將會是一個政通人和的社會。但是,現(xiàn)實中所謂的“淫祀”依然大量的存在。“淫祀”的大量存在至少表明了它具有較為廣泛的生存空間,是民眾在漫長的生產(chǎn)生活實踐中形成的行為習(xí)慣,具有較強的穩(wěn)定性。而政府對于“淫祀”的打壓很少從民眾的角度過多地考慮“淫祀”對于民眾的意義,因此僅憑富有政治熱情的地方官對“淫祀“的打擊,往往并不具有普遍性與持久性。
　　本文第二章主要討論了民間信仰實踐活動對于民眾日常生活的主要意義。