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文檔簡介
1、傣族是中國西南邊陲的一個歷史悠久、有著濃郁民族風(fēng)情的跨境少數(shù)民族,主要分布在我國云南西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連的河谷平壩地區(qū),同時在泰國、緬甸、老撾等國亦有分布。論文的考察對象僅限于中國云南地區(qū)的傣族,以西雙版納地區(qū)的傣泐(水傣)和德宏地區(qū)的傣那(旱傣)為主,兼及分布于新平、元江地區(qū)的傣雅(花腰傣),通過對傣族傳統(tǒng)道德的系統(tǒng)梳理和深入考察,力圖客觀全面地揭示傣族在處理人、社會、自然三者之間關(guān)系時的獨特倫理智慧。
2、
論文首先對傣族傳統(tǒng)道德觀念的萌芽和發(fā)展作歷史性的梳理和回顧。作者主要借助于流傳至今的文學(xué)作品,主要是從傣族古歌謠和創(chuàng)世史詩中探尋傣族遠古期間的道德狀況。《傣族古歌謠》中的一些古樸歌謠如《歡樂歌》、《叫人歌》等較為明確地反映了原始社會中人們之間相依為命的簡單協(xié)作關(guān)系,體現(xiàn)了傣族原始集體主義道德觀念的最初萌芽。傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》反映了傣族先民在原始社會末期的生產(chǎn)、生活狀況,同時包含著大量樸素的道德觀念,其中對“人心”
3、善惡的最初認識和基本判斷,體現(xiàn)了傣族先民對于善惡問題的樸素認識,標(biāo)志著傣族自覺道德意識的產(chǎn)生。在佛教傳入前的漫長歷史時期,傣族主要信奉本土原始宗教,傣族原始宗教中蘊含的樸素倫理意識折射出傣族先民對人、社會、自然三者之間關(guān)系的樸素、朦朧的認識。南傳上座部佛教傳入傣族地區(qū)后,傣族傳統(tǒng)道德觀念逐漸發(fā)展并趨于成熟,同時形成了世俗倫理與宗教倫理并存互滲的狀況。以幸福觀為例,佛教傳入后,傣族人民將幸福主要界定為現(xiàn)實生活中的無病無災(zāi)狀態(tài)以及對“涅槃”
4、境界的期待和追求,并認定幸福是辛勤耕耘和奉持佛法的結(jié)果。這樣雙重意義上的幸福觀實際上也是佛教傳入后傣族社會道德世俗倫理與宗教倫理融合互滲之體現(xiàn)。
論文第二部分主要考察傣族傳統(tǒng)社會的價值核心、道德原則及道德規(guī)范,重點論述傣族傳統(tǒng)社會中的婚姻家庭道德、政治道德和生態(tài)道德。通過對傣族傳統(tǒng)社會的分析和相關(guān)文獻的梳理,作者將傣族傳統(tǒng)社會的核心價值歸納為“敬神崇佛”和“貴柔尚和”。論文指出,恰如儒道互補對于中國傳統(tǒng)價值世界的影響一樣,“神
5、”(原始宗教)與“佛”(南傳佛教)也構(gòu)成了傣族傳統(tǒng)社會價值結(jié)構(gòu)中的兩個最為重要的維度;傣族傳統(tǒng)社會的另一個價值核心是“貴柔尚和”,這主要體現(xiàn)為傣族群眾注重和諧、重義輕利的價值取向,謙和柔順、淡定自若的處世風(fēng)格以及循規(guī)蹈矩、知足求穩(wěn)的人生態(tài)度。在傣族傳統(tǒng)社會,道德原則主要包括在人際關(guān)系中講求和諧不爭;在群己關(guān)系中倡導(dǎo)樂群愛寨;在族際關(guān)系上主張民族和睦;在天人關(guān)系中強調(diào)和諧共生。論文選取傣族傳統(tǒng)社會中最有特點和代表性的幾個領(lǐng)域即婚姻家庭道德
6、、政治道德和生態(tài)道德詳加論述,通過傣族傳統(tǒng)社會中廣為人知的諺語或道德訓(xùn)誡來概括傣族傳統(tǒng)社會中的倫理規(guī)范。如傣族傳統(tǒng)家庭道德主要包括:在長幼關(guān)系上倡導(dǎo)“對老的要敬,對小的要愛”;在夫妻關(guān)系上主張“夫妻要和睦,才是好姻緣”;在婆婿(媳)關(guān)系上提倡“斑鳩當(dāng)鳳凰,女婿如兒子”。
論文第三部分主要考察傣族倫理道德的傳承與維系機制。傣族倫理道德主要是以貝葉經(jīng)為文獻載體,同時通過家庭、寺廟、社會等途徑世代相承、延續(xù)至今。在佛教傳入傣族地區(qū)前
7、,家庭生活中的言傳身教是傣族傳統(tǒng)道德傳承的主要途徑;佛教傳入后,寺廟教育和宗教活動成為傣族倫理道德的重要傳承途徑;傣族倫理道德的社會傳承則主要是通過贊哈(即民間歌手、村寨歌手)及民間文學(xué)來實現(xiàn)的。在傣族傳統(tǒng)社會,道德主要通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗予以維系。社會輿論為傣族傳統(tǒng)道德提供外在的社會性評價力量,宗教信仰則為傣族傳統(tǒng)道德提供內(nèi)心信仰之依據(jù),風(fēng)俗和習(xí)慣法為傣族傳統(tǒng)道德提供帶有強制性色彩的約束力量,傣族傳統(tǒng)道德就是在這三者的互相
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