西雙版納傣族傳統(tǒng)宗法文化研究.pdf

1、本文是由導(dǎo)師錢宗范教授主持負(fù)責(zé)的廣西師范大學(xué)“十五”重點(diǎn)課題《中國(guó)少數(shù)民族宗法制度研究》一書的組成部分。宗法制度是以父權(quán)和族權(quán)為特征的，包含有階級(jí)對(duì)抗內(nèi)容的一種宗族家族制度。作為一種特有的社會(huì)現(xiàn)象，它在中國(guó)歷史上已延續(xù)了幾千年，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和重大的影響。近二三十年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注宗法制度的全面研究，但還存在一個(gè)是用馬克思列寧主義關(guān)于宗法的基本原理結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際來研究，還是用傳統(tǒng)的封建經(jīng)學(xué)理論或西方人類學(xué)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來研究

2、的爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，封建經(jīng)學(xué)理論在過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，已為國(guó)內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者所否定，而馬克思列寧主義毛澤東思想是指導(dǎo)宗法研究的科學(xué)真理，人類學(xué)社會(huì)學(xué)也為我們今后的研究提供了新的視角。對(duì)傣族的宗法文化，雖然，解放以來已有一些傣學(xué)專家提及過西雙版納傣族古代社會(huì)存在封建宗法統(tǒng)治，但都沒有深入研究。所以，筆者在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本文就是根據(jù)馬克思主義關(guān)于宗法的基本觀點(diǎn)的論述，以歷史學(xué)觀點(diǎn)為主要研究方法，并結(jié)合民族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)觀點(diǎn)，分析了大量傣族歷

3、史資料，并與其他民族的宗法形態(tài)進(jìn)行廣泛比較，從而揭示傣族宗法形態(tài)的基本特點(diǎn)、形成規(guī)律、社會(huì)影響及其當(dāng)前改造等諸問題的研究。筆者希望通過本文的研究對(duì)我國(guó)傣族的宗法制度作初步探索，以加深對(duì)傣族歷史和中國(guó)宗法制度存在形態(tài)的認(rèn)識(shí)，為我國(guó)學(xué)者全面深入研究傣族宗法起拋磚引玉的開拓作用。傣族是中華民族重要的組成部分，自古以來，其民族偏南一隅，特別是西雙版納地區(qū)的傣族，長(zhǎng)期與內(nèi)地中原隔離，受漢族文化影響較少，其發(fā)展歷程充分展現(xiàn)了人類社會(huì)宗法文化發(fā)展的一

4、般規(guī)律，也基本保存了人類社會(huì)宗法文化發(fā)展的原始面貌。傣族的封建宗法統(tǒng)治在其發(fā)展過程中，與小乘佛教緊密結(jié)合，呈現(xiàn)出上層統(tǒng)治階級(jí)利用政教合一來加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治；下層廣大貧苦傣民卻承受著政治上的封建負(fù)擔(dān)和宗教上的賧佛(孝敬佛主、佛爺?shù)囊环N方式)的雙重盤剝，并且在上、下層之間保持著政治上和宗教上雙層的、普遍的宗法封建關(guān)系。也正是在這一特定背景下，形成了傣族獨(dú)特的傳統(tǒng)宗法文化。首先，文章的第一部分在簡(jiǎn)要的概述傣族的歷史之后，運(yùn)用詳實(shí)的史料，對(duì)西雙

5、版納傣族宗法制度的起源、發(fā)展和基本形式進(jìn)行了論述。追溯了宗法制度在傣族社會(huì)的起源和發(fā)展，指出傣族宗法制度溯源于傣族社會(huì)私有制的產(chǎn)生和父系氏族公社的確立，總結(jié)出傣族父系氏族公社細(xì)胞——父系家長(zhǎng)制家庭的宗法性表現(xiàn)；并基本把握其宗法文化在不同階層表現(xiàn)形式的差異。其次，文章的第二部分論述了西雙版納傣族封建關(guān)系的基本特征?？偨Y(jié)出宗法性封建分封制、宗法性等級(jí)制度以及家長(zhǎng)制宗法封建關(guān)系的存在形式是西雙版納傣族宗法1<；WP=4>；封建關(guān)系基本

6、特征最為顯著的幾個(gè)方面。類似于西周時(shí)代宗法分封制的西雙版納傣族封建宗法性分封是統(tǒng)治者建立血緣家族統(tǒng)治的基礎(chǔ)；森嚴(yán)的宗法性等級(jí)世襲制度是鞏固統(tǒng)治者整個(gè)家族世代統(tǒng)治地位的必要條件；傣族社會(huì)以各種形式普遍存在的家長(zhǎng)制宗法封建關(guān)系更加使得傣族傳統(tǒng)宗法文化紛繁復(fù)雜。接著，文章的第三、四、五、六部分進(jìn)一步探討了西雙版納傣族傳統(tǒng)宗法文化在繼承制度、傳統(tǒng)婚姻家庭形態(tài)、宗教信仰以及土司制度中的宗法性表現(xiàn)。認(rèn)為地位和財(cái)產(chǎn)的嫡長(zhǎng)子或幼子等血親繼承是西雙版納傣

7、族社會(huì)傳統(tǒng)宗法文化的主要表現(xiàn)方式之一，不論是嫡長(zhǎng)子或幼子，還是女兒或親屬，只要是血親關(guān)系的繼承，都是宗法家族制度的表現(xiàn)形式；而西雙版納傣族社會(huì)在傳統(tǒng)婚姻家庭形態(tài)上的多種形態(tài)及其宗法性表現(xiàn)和特點(diǎn)更為體現(xiàn)傣族民族文化的特色，充分反映了人類社會(huì)婚姻家庭發(fā)展的一般規(guī)律和本質(zhì)；關(guān)于宗教信仰，西雙版納傣族社會(huì)原始宗教信仰中的祖先崇拜、寨神勐神崇拜體現(xiàn)出了傣族人民對(duì)祖宗、神靈力量敬仰，而小乘佛教則被統(tǒng)治階級(jí)利用，為政治服務(wù)，為加強(qiáng)統(tǒng)治者家族封建專制統(tǒng)

8、治和加重對(duì)廣大下層傣民盤剝而服務(wù)的；西雙版納傣族土司制度比起其他民族和地區(qū)的土司制度統(tǒng)治時(shí)間更長(zhǎng)、土司權(quán)力更大、宗法家族統(tǒng)治更為明顯、土司與傣族的宗法封建關(guān)系更突出。最后，文章的第七部分對(duì)傳統(tǒng)宗法文化進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)后所面臨的沖擊和挑戰(zhàn)，即傣族傳統(tǒng)宗法文化的現(xiàn)代繼承和變遷情況進(jìn)行了較詳實(shí)地分析、說明；并且還針對(duì)在當(dāng)代如何批判繼承舊有宗法文化、建設(shè)傣族小康社會(huì)，提出了一定的見解?？傊?，文章試圖從宗法文化的視角，分別對(duì)傣族的制度文化、習(xí)俗文

9、化、宗教文化等進(jìn)行了剖析，較深刻地反映了該民族的傳統(tǒng)宗法文化形態(tài)及其特征，從而在一定程度上豐富了中國(guó)少數(shù)民族宗法文化的研究，為彌補(bǔ)中國(guó)傣族傳統(tǒng)宗法文化研究的欠缺和不足做出一些有益的嘗試，并對(duì)當(dāng)前批判繼承傳統(tǒng)文化，為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)提供有益的借鑒。在加入世貿(mào)和西部大開發(fā)的歷史機(jī)遇面前，對(duì)傣族宗法性文化的研究和改造應(yīng)該突出其民族特色，特別注意弘揚(yáng)那些可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是旅游業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并與其他民族優(yōu)秀文化相互交流、相