從存在到他者：勒維納斯倫理學(xué)的形上躍遷.pdf

1、本文試圖對(duì)勒維納斯倫理學(xué)的建構(gòu)過(guò)程進(jìn)行分析。 勒維納斯的倫理思想與其自身經(jīng)歷密切相關(guān)。在親歷了“二戰(zhàn)”的血腥之后，他開(kāi)始反思這種暴力的根源之所指，并最終將批判的矛頭朝向了西方哲學(xué)的存在論傳統(tǒng)。但存在論并不是西方哲學(xué)最初樣態(tài)，哲學(xué)最初即“形而上學(xué)”，形而上學(xué)歷經(jīng)了一個(gè)由本原形上學(xué)向在場(chǎng)形上學(xué)的淪變過(guò)程，并在這一淪變中使哲學(xué)最終等同于了存在論。 存在論是知識(shí)論的、唯我論的權(quán)力哲學(xué)。在存在論中體現(xiàn)的是整體的暴力，一切他者都被“

2、我”同一，被“我”收編了。這樣，在認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域里，永遠(yuǎn)只存在著一個(gè)大“我”。在整個(gè)人際關(guān)系中，“他者”永遠(yuǎn)缺席，倫理關(guān)系便無(wú)從確立。對(duì)此，勒維納斯通過(guò)建構(gòu)新的形而上學(xué)來(lái)對(duì)抗存在論的整體性暴力。其直接結(jié)果是瓦解了整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的根基——存在論，將原來(lái)是“我如何到達(dá)真理”的知識(shí)論問(wèn)題扭轉(zhuǎn)成了“我對(duì)無(wú)限他者的欲望”這一倫理學(xué)問(wèn)題，使倫理學(xué)得到了形上躍遷，在那里真理與正義合二為一。 在這一建構(gòu)中，“絕對(duì)他者”在“我”的囚籠中被解救出來(lái)了