儒學(xué)早期近代轉(zhuǎn)型的一個側(cè)面——從戊戌到五四的孟子觀.pdf

1、儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型，簡言之：在立足于中國社會和文化的條件下，把傳統(tǒng)儒家思想與西方文化聯(lián)系、融通起來，從而建構(gòu)一種中西結(jié)合形態(tài)的近代儒學(xué)的文化轉(zhuǎn)型過程，其實現(xiàn)形態(tài)之一，即是現(xiàn)代新儒學(xué)。所謂現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來，在強烈的民族的文化危機意識的刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的“倫理精神象征”，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開來”、“中體西用”式的思想體系，以

2、謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實出路。它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時也包含著社會政治的內(nèi)容。 就其承當主體而言，把儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)形態(tài)即現(xiàn)代新儒家，與推動儒學(xué)早期近代轉(zhuǎn)型的思想家們聯(lián)系起來看，可以說是：“兩代人做著同一件事”。因此，兩者之間的思想聯(lián)系與差異等比較，就值得深入考察了。 從孟子思想在傳統(tǒng)儒學(xué)、早期近代儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)中都處于基石性的核心地位考慮，本文以從戊戌到五四的孟子觀這一側(cè)面切入，來考察儒學(xué)早期近代轉(zhuǎn)型的

3、情形，或許對現(xiàn)代新儒學(xué)研究深入開展不無些許裨益。 為此，本文選擇了康有為、梁啟超、章太炎和胡適的孟子觀作為個案性的考察對象。 康有為、梁啟超和譚嗣同等維新諸人，在變法維新時期，圍繞著發(fā)明孔子維新之道的主題，都借助于孟子思想的闡釋，對儒學(xué)進行了新的認識和改造，標志著儒學(xué)近代化的第一步。五四之后時期的梁啟超，主要是圍繞著格義、評價中西學(xué)術(shù)之得失的主題，從儒家哲學(xué)、政治哲學(xué)和教育主義視域，對孟子思想進行了近代意義的闡揚，為現(xiàn)代

4、新儒家進行新儒學(xué)體系建構(gòu)作了一定的先行準備。主要基于宏揚“國粹”立場的章太炎，從孔、孟、荀與儒家源流之關(guān)系比較的角度，對孟子思想進行了頗有特異色彩的評價，透過其評價，亦可看到儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型的軌跡。基于自由主義、科學(xué)主義立場的胡適，在批孔與“整理國故”的文化思潮中，主要從“明變”、“求因”、“評判”的角度，對孟子思想進行了闡釋；雖然其闡釋蘊涵著三重矛盾性，但是，由之亦可見出他對儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型的貢獻。 把以上諸人的孟子觀綜合起來，放到儒