人類中心主義的理性審視.pdf

1、人類中心主義是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)過程中逐步形成的思想觀念。它在人與自然的關(guān)系上，從人的利益出發(fā)，堅(jiān)持用人類的尺度去評(píng)價(jià)外在客觀的自然，認(rèn)為人類的利益高于自然的“利益”。因而它也是一種世界觀、價(jià)值觀、文化觀和倫理觀，在哲學(xué)上它具有本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論三方面的內(nèi)涵。 人類中心主義的產(chǎn)生和歷史演進(jìn)跟人類的出現(xiàn)、意識(shí)的覺醒、主體性的提高、生產(chǎn)力的發(fā)展以及科技的進(jìn)步緊密相關(guān)。它不是個(gè)一以貫之的思想體系，先后經(jīng)歷了古希臘人類中心主

2、義、中世紀(jì)人類中心主義、近代人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義四種形態(tài)，其中，前三種形態(tài)屬于傳統(tǒng)人類中心主義的范疇。 長(zhǎng)期以來，限于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，人類在人與自然的關(guān)系中處于消極被動(dòng)的地位，傳統(tǒng)人類中心主義強(qiáng)烈地要求以人為中心，有利于確立主體的地位，肯定人的意志自由，煥發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；對(duì)那種把自然看作是完全異己的、有無限威力和不可制服的力量的觀念形成了有利沖擊，有利于在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力。然而，傳統(tǒng)人類中心主義

3、對(duì)“人”、“利益”、“需要”等概念的模糊界定，以及其自身存在的主客二分的思維方式、功利主義、利己主義的價(jià)值觀、粗暴蠻橫的行為方式、狹隘的道德倫理觀等理論根基的局限性，構(gòu)成了它不可避免的理論困境。以這種價(jià)值觀為指導(dǎo)，必然導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中人與自然、人與社會(huì)的緊張與沖突，構(gòu)成了它的現(xiàn)實(shí)困境。 馬克思處在資本主義尚未完全充分發(fā)展，人類的生產(chǎn)和生活活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響還可以忍受的時(shí)代，人類中心主義作為一種思想觀念尚未被提到理論形態(tài)的

4、高度。但是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)初步具備了傳統(tǒng)人類中心主義所具有的基本特征，因此，馬克思從自然觀、實(shí)踐觀和主體性思想三個(gè)維度對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義進(jìn)行了反思和批判。在他看來，傳統(tǒng)人類中心主義抽象理解了人化自然的概念，歪曲了人與自然的辨證關(guān)系；忽視了在人的實(shí)踐活動(dòng)中（這種活動(dòng)作為一種價(jià)值選擇活動(dòng)）把人類社會(huì)的生存和發(fā)展作為價(jià)值選擇的終極性尺度和物的“利益”作為價(jià)值選擇的工具性尺度之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系；忽視了人在實(shí)踐中對(duì)自然的改造和適應(yīng)、能動(dòng)性和受

5、動(dòng)性、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一關(guān)系。 傳統(tǒng)人類中心主義自身面臨著難以克服的理論困境和現(xiàn)實(shí)困境，馬克思從自然觀、實(shí)踐觀、主體性思想三個(gè)維度對(duì)它進(jìn)行了批判。但是，并不意味著我們對(duì)人類中心主義持一種毫不留情予以排斥的態(tài)度，原因在于：首先，從終極的角度看，人類從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)與歸宿就是為了人類自身的生存和發(fā)展，人與自然的和諧的實(shí)質(zhì)也是為了人類利益的永續(xù)滿足，因此，人類中心主義作為人類的一種價(jià)值觀具有不可超越性；其次，人類中心

6、主義并不是一個(gè)一以貫之的思想體系，它在不同的時(shí)期具有不同的歷史形態(tài)，并在人類認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的歷史長(zhǎng)河中逐步走向完善；最后，傳統(tǒng)人類中心主義雖有致命的缺陷，但是其中蘊(yùn)涵的作用（即確立主體的地位，改變?nèi)祟愒谌伺c自然關(guān)系中的消極被動(dòng)地位，短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力，極大促進(jìn)社會(huì)變革）是任何時(shí)候都不容抹殺的。因此，我們應(yīng)該對(duì)人類中心主義持一種揚(yáng)棄的態(tài)度，建構(gòu)一種合理的人類中心主義。筆者將圍繞建構(gòu)合理人類中心主義的理論視野、建構(gòu)方式和建構(gòu)目標(biāo)三方面進(jìn)行探

7、索。 需要指出的是，這里談?wù)摰暮侠淼娜祟愔行闹髁x不同于以帕斯莫爾、諾頓、墨迪為代表的現(xiàn)代人類中心主義。正如生態(tài)中心主義者所指出，現(xiàn)代人類中心主義雖然區(qū)分了人的感性需要和理性需要，反對(duì)滿足人的一切感性需要，主張只滿足人的理性需要；甚至承認(rèn)外界事物具有內(nèi)在價(jià)值，提倡關(guān)心動(dòng)物、保護(hù)環(huán)境，較之傳統(tǒng)人類中心主義有一定的進(jìn)步，但它仍將人類的利益作為處理人和自然關(guān)系的尺度，從人的利益和價(jià)值出發(fā)去保護(hù)自然環(huán)境，只是著眼于保護(hù)與人類有關(guān)的生態(tài)環(huán)境

8、，而不是保護(hù)所有物種的生境，這并沒有從根本上改變?nèi)伺c自然不平等的關(guān)系。蘊(yùn)藏在其內(nèi)心深處的人類中心主義觀念隨時(shí)都可能迸發(fā)出來破壞人與自然的和諧。 如何建構(gòu)合理的人類中心主義？思想家們雖然沒有明確告訴我們現(xiàn)成的答案，但是他們對(duì)于其下社會(huì)的獨(dú)到理解不免對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來說有可吸取的很多地方。法蘭克福學(xué)派的科技倫理思想、羅爾斯頓的自然價(jià)值論、萊斯的控制自然思想以及我國(guó)改革開放以來建設(shè)有中國(guó)特色的環(huán)境保護(hù)理論等等，都在某種程度上為我們建

9、構(gòu)合理人類中心主義提供了理論資源。環(huán)境問題其實(shí)是一個(gè)生存論問題，根源于人類主體性的放縱，緩解環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是就是重建生態(tài)和諧。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從生存論、主體論、和諧論三個(gè)角度建構(gòu)合理人類中心主義。需要指出的是，建構(gòu)合理人類中心主義的目標(biāo)，既不是馬克思筆下未來理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)那樣的一種終極狀態(tài)，它的實(shí)質(zhì)就是重建人與自然的和諧，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、走可持續(xù)發(fā)展道路。它是在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在事關(guān)“環(huán)境責(zé)任”問題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論與妥

10、協(xié)中、是吸收以往發(fā)展理論的成敗得失的基礎(chǔ)上形成的，具有歷史的必然性。 傳統(tǒng)人類中心主義因其自身存在的理論困境和現(xiàn)實(shí)困境而應(yīng)當(dāng)被當(dāng)代的人類所拋棄，建構(gòu)合理人類中心主義已經(jīng)成為時(shí)代的歷史選擇，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。理論意義主要體現(xiàn)為：首先，它豐富了馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想；其次，它有助于深刻理解馬克思主義的自然觀；再次，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)非人類中心主義和傳統(tǒng)人類中心主義的超越；最后，它為科學(xué)發(fā)展觀奠定了理論基石。實(shí)踐意義主要體現(xiàn)為：