生態(tài)語境下的莊學(xué)研究.pdf

1、“生態(tài)語境”的流行是以人類對自身實(shí)踐活動負(fù)面價值的深切反思和幡然醒悟?yàn)榍疤岬?，它源于生態(tài)危機(jī)的全球化、生態(tài)運(yùn)動的日益高漲和生態(tài)理論的不斷深化，后現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向則對其起了推波助瀾的作用?，F(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向需要異質(zhì)文化的支持，作為異于西方文化又具有濃郁生態(tài)學(xué)特質(zhì)的莊子哲學(xué)與此要求有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。國內(nèi)外很多學(xué)者也從不同角度和立場闡釋了莊子哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)尤其是與深層生態(tài)學(xué)的理論契合，但缺乏全面和系統(tǒng)的研究。因此，在生態(tài)語境下詮釋

2、莊子哲學(xué)，是一項(xiàng)兼具價值性和前沿性的工作。本文力圖在尊重和貼近《莊子》文本的前提下尋求莊子“原生態(tài)”的生態(tài)智慧，并在現(xiàn)代生態(tài)語境下對這些思想進(jìn)行新的詮釋。希望這一工作能夠在理論上為莊子哲學(xué)研究提供一個新的視角，為生態(tài)理論發(fā)展提供一些可資借鑒的中國傳統(tǒng)文化資源；在實(shí)踐上為生態(tài)文明發(fā)展提供有益的理論支持和文化依據(jù)。
　　 本文主要從莊子的本體論、天人論、認(rèn)識論、科技觀、人生觀五個方面解讀莊子哲學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)。具體研究內(nèi)容如下：

3、　　 第一部分：導(dǎo)論。主要闡明生態(tài)語境研究的問題視域、莊子哲學(xué)生態(tài)語境轉(zhuǎn)化的可能性，分析國內(nèi)外生態(tài)哲學(xué)、莊子哲學(xué)以及生態(tài)語境下的莊學(xué)研究現(xiàn)狀，并闡述本研究的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義等。
　　 第二部分：道法自然。“道”和“德”是莊子生態(tài)智慧的本體論基礎(chǔ)，道的本根性、整體性、同質(zhì)性、超越性、自然性等基本特征蘊(yùn)含的是一種非人類中心主義的生態(tài)倫理觀，表現(xiàn)為物無貴賤、萬物一齊的平等價值觀和內(nèi)在價值論，順物自然、無為為益、處物不傷的生態(tài)方法論

4、，知足知止的綠色生活方式與生態(tài)消費(fèi)理念。
　　 第三部分：天人之論。天人合一是中國古代哲學(xué)最基本的理論特征和生態(tài)思想的最高境界。莊子之“天”主要有自然界、自然而然的狀況、萬物內(nèi)在的本性以及事物的規(guī)律或法則四個方面的含義。天與人是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，主要表現(xiàn)為天然和人為、自然和人類、“天道”和“人道”、天內(nèi)人外、本真之人和世俗之人的對立，人與自然萬物、人與自然而然的狀態(tài)、人與萬物自然的本性以及人與萬物規(guī)律的合一。莊子“人與天一”思

5、想有助于培育“生態(tài)大我”、“生態(tài)平等”理念，調(diào)和目前生態(tài)哲學(xué)中的價值觀論爭。
　　 但受我國傳統(tǒng)思維方式影響，其“人與天一”的觀念被賦予了更多的政治倫理意蘊(yùn)，而其理論上的“曲高和寡”和消極無為傾向也導(dǎo)致實(shí)踐上缺乏可操作性。
　　 第四部分：道性思維。主要闡述莊子哲學(xué)的認(rèn)識論或思維方式。莊子道性思維的主旨是道通為一。道性思維表現(xiàn)為顯和隱兩條線索，其顯性表現(xiàn)為對感知的有限與無限、道的不可言與不得不言、道的不可知與可知的辯證闡

6、述；隱性表現(xiàn)為一個從感性到理性再到理性上的感性的正反合過程。從兩個維度的結(jié)合上看，感知有限與無限的思想，有助于防止人類對自然的自以為是、妄作妄為，提醒人類慎重地對待科技及其成果的運(yùn)用；
　　 道不可言與不得不言的語言觀有助于人類“知止其所不知”、消解“文化霸權(quán)”，有助于后現(xiàn)代思維方式的形成；道不可知與可知的直覺主義認(rèn)識方法有助于建構(gòu)深層生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)。
　　 第五部分：道技之辨。闡述莊子的科技觀。道是莊子科技觀的哲學(xué)

7、基礎(chǔ)，在道的意義上，知識可分為世俗之知和體道之知，技術(shù)可分為工具之技和體道之技，莊子反對和厭惡世俗之知和工具之技，卻提倡和欣賞體道之知和體道之技。莊子的知識觀與具有生態(tài)意蘊(yùn)的后現(xiàn)代知識觀非常一致，對保持世界文化的多樣性、緩解知識爆炸帶給人類的精神和心理困境、追求非功利的精神生活、培育科學(xué)精神等均大有裨益。莊子的技術(shù)觀為人們深入認(rèn)識現(xiàn)代工具技術(shù)的危害、揭示現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)的實(shí)質(zhì)以及對技術(shù)的真正出路——生態(tài)技術(shù)的思考提供了深廣的理論空間。

8、>　　 第六部分：人生之困和逍遙之游。包括第六章和第七章，闡述莊子的人生哲學(xué)。第六章人生之困，主要闡述莊子人生哲學(xué)產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、哲學(xué)和文化背景。莊子所感知的人生困境可以概括為命運(yùn)之困、社會之困、自我之困和環(huán)境之困四個方面。
　　 莊子對人生之悲的感悟包括以身殉物之悲、悅生惡死之悲、逆物之性之悲、好知離道之悲和感官情感之悲五個方面。莊子的人生悲憫意識對培育良好心態(tài)、維護(hù)和諧世態(tài)和保持平衡生態(tài)具有重要的啟示和警戒作用。在

9、闡述莊子人生哲學(xué)時，本文按照人對道的體悟程度及其所受悲困程度的不同，把《莊子》中的人格境界從低到高分為自然之人、世俗之人、修（合）道之人和體（通）道之人四個層次，此種人生境界論對現(xiàn)代人確立人的內(nèi)在價值論，作出理性的人生定位，從而依自然本性快樂生活具有十分有益的啟示。
　　 第七章逍遙之游，主要論述莊子擺脫人生之困、獲得人生自由的具體方法和策略。莊子對命運(yùn)之困采取了安于生死存亡、窮達(dá)貧富和是非毀譽(yù)的消解方式，對社會之困中的時勢之困

10、和仁義之困分別采取了安時處順、無為而治、法天貴真、掊擊圣人、以道釋儒的化解策略，對自我之困中的身心之困采取了身與物化、重生樂生、無用之用、中庸隱遁、虛己游世、全性保真、解心釋神、乘物游心、回歸自然等解脫方法，對生態(tài)之困的解決表現(xiàn)為對“至德之世”、“建徳之國”的生態(tài)社會理想和至人、真人、圣人的生態(tài)人格理想的向往和追求。在擺脫人生困境的種種策略和方法中所貫穿的都是順物自然的生態(tài)學(xué)原則。
　　 第七部分：結(jié)語。是對論文中涉及到的幾個基

11、本問題所做的總結(jié)性思考。本文認(rèn)為，對莊子的生態(tài)智慧既不能全盤肯定，也不能全盤否定，要采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度；現(xiàn)代人類中心主義和非人類中心主義在保護(hù)生態(tài)上具有共識，只是采取的方式以及理論出發(fā)點(diǎn)不同，兩者之間需要對話和交流；現(xiàn)代文明的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”是大趨勢，但生態(tài)倫理學(xué)的“東方轉(zhuǎn)向”并不是絕對主流的趨向，我們對此不必沾沾自喜，當(dāng)然更無需妄自菲?。?br>　　 生態(tài)問題不是一個單純的環(huán)境問題，而是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程；不是一個簡單的理論問題，而是一

12、個物質(zhì)利益問題。生態(tài)語境下的莊學(xué)研究只是為生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展和生態(tài)危機(jī)的緩解提供一種可資借鑒的理論資源。
　　 論文最后是兩個附錄。由于國內(nèi)外眾多學(xué)者都認(rèn)同道家哲學(xué)與深層生態(tài)學(xué)的契合和一致，深層生態(tài)學(xué)又是相對于淺層生態(tài)學(xué)而言，為了實(shí)證這一問題，論文歸納整理出兩個附錄：“附錄一”是轉(zhuǎn)引的淺層生態(tài)學(xué)與深層生態(tài)學(xué)主要觀點(diǎn)比較，“附錄二”是筆者在“附錄一”的基礎(chǔ)上對深層生態(tài)學(xué)與莊子生態(tài)智慧所做的嘗試性比較，從中可以更具體地呈現(xiàn)出“生態(tài)語境下