區(qū)域-民俗中的陜北音樂文化研究_867.pdf

1、陜北是一個文化區(qū)域概念,而非行政區(qū)劃概念。陜北地處陜西省北部黃土高原地帶,轄榆林、延安兩個地市級行政區(qū)。自古以來,陜北就是北方游牧民族與中原漢族政治拉鋸的繩結(jié)地區(qū),最早有文獻(xiàn)記載的是商帝武丁伐鬼方,已見出民族間的政治、軍事、文化之博弈。而自秦始皇置上郡地,陜北的區(qū)域輪廓開始凸顯。雖然此后兩千多年的封建歷史演繹中,這片土地的政治歸屬不斷更迭,但由于多民族共相雜處,文化接觸,而使得陜北的區(qū)域文化呈現(xiàn)出活躍的交叉趨向并被保留在傳統(tǒng)的積淀中,陜

2、北成為中原農(nóng)耕文明與北方牧業(yè)文明過渡的典型地帶。明清以降,以北部長城為界,陜北才真正地被掌控在中原封建統(tǒng)治者的手中,但由于地緣關(guān)系,不僅繼續(xù)與邊蒙的游牧民族保持聯(lián)系,還東跨黃河,西毗隴東,南接關(guān)中,與周邊行政區(qū)域多相往來,逐漸沉淀出陜北傳統(tǒng)民俗文化混融雜陳的發(fā)展格局和特點。音樂作為其文化建構(gòu)的一個重要參與者,以其特有的音聲表現(xiàn)方式,展露民眾心跡,抒發(fā)個體情感,成為陜北傳統(tǒng)文化保留與傳承中,最富于活態(tài)和激情的生命氣韻。
　　自然環(huán)境

3、上,陜北以黃土、沙磧堆積而成的原、梁、峁、溝地貌組織形態(tài),以及長期干旱少雨的溫帶季風(fēng)氣候條件,構(gòu)成了這一區(qū)域貧瘠的自然生存條件,加上戰(zhàn)爭人禍,歷史時期的陜北生態(tài)實際上處于一種極端惡劣的境地。而在這樣一片干涸的土地上,陜北人不僅頑強(qiáng)、執(zhí)著地繁衍著生命,而且用質(zhì)樸與率真謳歌著生存體驗。如果說民俗構(gòu)成了陜北鄉(xiāng)村社會的生活方式,那么包括音樂在內(nèi)的民間藝術(shù)則演繹出陜北鄉(xiāng)村文化的特色。現(xiàn)保留在陜北傳統(tǒng)民俗生活中的音樂類型包括民歌、嗩吶鼓吹、秧歌、陜

4、北說書、二人臺、榆林小曲、道情以及白云觀道教笙管等,它們或原生于本地,或傳自于周邊地區(qū);或在交流變異中興旺,或在接觸碰撞中衰落……但無論孕孳于此還是成長于斯,都在歷史的河流中經(jīng)歷著沖刷與篩汰,最終在與當(dāng)?shù)孛袼孜幕T因素的交織錘煉中熔鑄成今天的生動樣貌。
　　陜北音樂文化最大的特點,是與鄉(xiāng)村社會民俗生活之間保持著的不可剝離的唇齒關(guān)系。陜北音樂文化一方面以其特有的方式參與當(dāng)?shù)孛袼椎慕?gòu),另一方面以民俗生活為依托不斷地完善著自身的發(fā)展需

5、要。大致上來說,陜北音樂文化的最鮮明之處,就在于它的民俗性職能大于藝術(shù)表現(xiàn)職能。盡管在參與民俗活動或者履行民俗議程中,陜北音樂文化及其行為體現(xiàn)出一定的演藝性,發(fā)揮著娛神也悅?cè)说淖饔?但其本質(zhì)是作為民俗建構(gòu)的一部分而存在著,這與純粹作為舞臺表演的藝術(shù)應(yīng)該有所區(qū)別。因此上,陜北的音樂文化活動多與年節(jié)慶祝、婚喪禮俗、鄉(xiāng)村廟會、民間祭祀相為伍,在充任民俗角色、履行民俗儀式過程的前提下,發(fā)揮藝術(shù)功能。
　　陜北音樂文化特色凝聚和精神內(nèi)涵建構(gòu)

6、,離不開自然環(huán)境和鄉(xiāng)村社會生活條件,無論是生產(chǎn)勞作、居住、生活以及民間信仰中的體驗,都會潛移默化地積淀在藝術(shù)創(chuàng)造心理養(yǎng)成和藝術(shù)表現(xiàn)中,使之遠(yuǎn)古的祭祀遺留、現(xiàn)世的情感宣泄、日常的倫理遵從,通過民俗活動,以藝術(shù)的方式不同程度地展現(xiàn)。其中,對存在的感應(yīng)、對生命繁衍的領(lǐng)悟是其本質(zhì)。藝術(shù)表達(dá)中,通過質(zhì)樸、甚至簡陋的形式,折射出的卻是來自心底的本真性體驗。以至于,信天游雖不仰仗舞臺,但漫山遍野回蕩著的卻是生命的豪放;大嗩吶鼓吹雖難成雄偉的儀仗,但迎

7、親路上、秧歌舞場上卻能把激情燃放;說書人雖然孤獨遠(yuǎn)行,但無論鄉(xiāng)間院落還是廟會書場,總能通過蒼涼歌喉和伶牙俐齒,跨越時間隧道把聽者帶到那歷史的場景中……與其說陜北音樂文化代表著一個區(qū)域的民俗,毋寧說其反映著一個區(qū)域的鄉(xiāng)村生活。陜北音樂文化的建構(gòu)離不開這片土地,必定也以其特有的韻調(diào),生動地展示這里的生活面貌。
　　當(dāng)然,陜北音樂文化也會隨著自然環(huán)境和鄉(xiāng)村社會條件的改變而發(fā)生遷移。伴隨著崖畔窯洞的廢棄,一座座高樓大廈拔地而起,在城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)

8、間的現(xiàn)代民俗活動中,各種演唱與吹打很難不匯入現(xiàn)代城市流行的時尚元素。但可惜的的是,形式改變了,與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)內(nèi)容同時遭到了摒棄。這樣的樂隊多的是電子的鏗鏘,而缺少的是古老的深邃與蒼涼,已經(jīng)奏不出陜北傳統(tǒng)音樂的獨特韻致。陜北特有的大嗩吶已棄之不用,歌手口中的信天游也已在卡拉OK的節(jié)律扭擺中失去了自然與真性,鬧秧歌看重的是行街隊列展示,而盲藝人的單人書專利已被明眼人的群口表演擠出了市場,這就是現(xiàn)代化付出的代價!傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的自然化、田園化

9、、個性化遭到了城市工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、文化時尚化的侵蝕與剝奪,鄉(xiāng)村民眾隨之也在一步步失去純樸的精神家園。傳統(tǒng)已經(jīng)到了需要專門認(rèn)識、有意識保護(hù)和強(qiáng)化傳承的境地。
　　相比較而言,陜北音樂文化中畢竟還保留有一定的傳統(tǒng)因素。但隨著近年來區(qū)域經(jīng)濟(jì)的騰飛,鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化步伐的加快,陜北鄉(xiāng)村民俗表面上呈現(xiàn)出的復(fù)蘇興旺勢頭,實際上已難掩對傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的忽略;在越來越重視各種廟會祭祀的奢華與鋪張的背后,隱含著現(xiàn)代人的精神焦慮。因此上,如何認(rèn)識傳統(tǒng),如何發(fā)