梁啟超“趣味說”研究.pdf

1、梁啟超是中國近代學術史上的一顆耀眼的明星。他在諸多學術領域都有獨特的建樹,錢中文先生稱其為“20世紀的百科全書式的人物”。
　　“趣味說”是梁啟超美學思想、文學思想的核心,也是他改造國民性、實現(xiàn)救國新民、建構藝術人生的重要理論基礎之一。趣味理論并非梁啟超的首創(chuàng),但是這一理論在梁啟超這里得到了升華。
　　“趣”和“味”都是從人類生活的一般概念、感官刺激衍化進入審美領域的,進而成了中國傳統(tǒng)文論和古典美學中的一個重要范疇。中國傳統(tǒng)

2、審美意義上的“趣”萌芽于莊子,成型于宋代,風行于明清;而“味”早在魏晉六朝就已成為了一個相對成熟的美學概念?！叭ぁ焙汀拔丁痹谄吩娬撐闹斜粡V泛應用的同時,又分別形成了以這兩個概念為母體、為核心的審美族群。(比如“趣”這一審美族群有興趣、奇趣、意趣、旨趣、妙趣、雅趣、別趣、機趣、理趣等等,“味”的族群有意味、滋味、興味、品位、玩味、韻味、情味、至味、味外味等等。)“趣”和“味”這兩個審美族群本身沒有明確的內涵和外延,并且有很多本質上大同小異

3、、相融相通的成員,當單獨使用它們的族群詞匯不足以表達藝術作品的魅力時,就出現(xiàn)一種合用的趨勢,而合用又追求言簡意賅時,取其家族詞匯的母體來合成“趣味”一詞,這就正好又做到了言簡義豐?！叭の丁币灿纱硕Q生。
　　“趣味”在西方是由道德的概念演化為審美范疇的,每個時代主要的哲學家、美學家、文論家等都曾參與過關于“趣味”的討論,休謨、康德等人的趣味理論對梁啟超“趣味說”的誕生亦有一定的影響。梁啟超的“趣味說”也正是在繼承中國傳統(tǒng)趣味論的同

4、時又汲取了西方美學中的趣味學說,最終實現(xiàn)了自己的理論創(chuàng)新和超越。
　　梁啟超在把“趣味”和生活實踐緊密結合的同時,又把“趣味”還原為藝術概念,指出趣味是美感的本質。他用“趣味”為紐帶,連接了生活與審美。他所謂的“趣味”,兼具精神性與實踐性、功利性與超功利性。趣味的靈魂是情感,情感是趣味的重要支撐、生成條件和主要內容,趣味本身也就是一種情感。梁啟超的“趣味說”明確了趣味與情感的關系,并在此基礎上提出了趣味教育的問題,趣味教育的性質和

5、根本就是情感教育,情感教育的利器是藝術審美,所以梁啟超為趣味教育找到的途徑又和情感教育、藝術審美重合在了一起。梁啟超也正是在情感基礎上談趣味,通過情感教育完成趣味教育,最終又把趣味和情感一起推及到了日常生活。情感好比一棵樹的根,趣味好比這棵樹的枝干,情感教育就是根所輸送的水分和營養(yǎng),趣味教育的實現(xiàn)就是光和作用的完成和枝繁葉茂、充滿生機的生命景象。
　　總的來說,梁啟超的“趣味說”是積淀著理性的感性,是張揚這感性的理性,是對傳統(tǒng)趣味

6、理論的繼承,又是對傳統(tǒng)趣味理論的超越。他調和了趣味的本質論和價值論之間長期存在的不兼容性問題,實現(xiàn)了感性與理性、物質與精神、個體與社會、愛與自由、審美與實踐等諸多方面的互滲與交融,最終體現(xiàn)為一種生活的動力、情感的滿足、美感的享受、人性的解放、精神的自由、人生的境界和生命的價值。
　　“趣味說”是梁啟超在中西傳統(tǒng)趣味理論和“樂生”文化基礎上的現(xiàn)代性發(fā)明。他的繼承性體現(xiàn)在:
　　一、對傳統(tǒng)“趣味論”心理感受性的繼承;
　　

7、二、對傳統(tǒng)“趣味論”審美情感性的繼承。
　　當然,審美情感最終還是在心理感受中得到體現(xiàn),所以我們認為心理感受性是趣味的基本的、表層的特征,審美情感是其本質的深層的特征。梁啟超的“趣味說”正是在繼承傳統(tǒng)趣味這兩個特征的基礎上,改變了趣味的心理感受性和審美情感性這種一表一里的關系,把它們作為了互為表里、互通互融、渾融一體、互相作用的一個理論整體,在這個過程中梁啟超“趣味說”實現(xiàn)了自己的創(chuàng)新和超越。他的超越性最主要的表現(xiàn)在把傳統(tǒng)藝術領域

8、的趣味推及到了現(xiàn)實人生,并以此為途徑來實現(xiàn)他新民救國、建構生存哲學的理想。當然他也認識到了個體趣味的差異、普及趣味所面臨的問題,于是他又有了自己的趣味教育理論。中國傳統(tǒng)趣味理論尚未明確涉及趣味教育的相關內容,休謨雖有趣味標準、趣味教育等方面的論述,但理論體系不夠完善。而梁啟超的趣味教育理論有其嚴密的邏輯性,既有對趣味教育的必要性、目的性的分析,又有對其現(xiàn)實性、可行性的論述,并且有鮮明的人本意識、中國立場和愛國主義精神。梁氏“趣味說”能實

9、現(xiàn)自己的理論超越,究其原因有兩點:一是特殊的時代背景;二是中國傳統(tǒng)文化和西學思想對他的影響。
　　梁啟超“趣味說”是他為當時之中國開具的濟世救民的良方,這一學說的價值主要體現(xiàn)在:
　　一、以新民、啟蒙、救國為目的的工具性價值;
　　二、肯定人性自由、重視個人趣味的理論價值(它是明中葉以來的人本思潮和康有為、嚴復、譚嗣同等人人性觀的集大成)。
　　這一學說的影響體現(xiàn)在:
　　一、它是五四自由主義之風、改造國民

10、性主題的先聲;
　　二、它直接影響到其后朱光潛、宗白華等人的美學主張;
　　三、“趣味說”中涉及的趣味教育理論是中國美育思想的萌芽,開拓了中國現(xiàn)代美育思想的視閥,豐富了中國現(xiàn)代美育思想的內涵。
　　我們在肯定梁啟超趣味說的價值和影響和同時,也要客觀地看到,梁啟超作為一個時代轉型期的開拓型學者,由于時代和個體的復雜性,他的“趣味說”也不可能是完美無缺的,亦有其無需諱言的局限和不足。這一學說的局限性體現(xiàn)在:
　　一、

11、龐雜散亂、粗率淺薄,激情有余而嚴謹不足,顯得隨意、粗疏,不夠嚴密;
　　二、忽視了趣味賴以存在的物質土壤,多偏激之辭,無限夸大了趣味的作用,不能辯證第看待趣味和物質生活的關系,以至于使這一學說處于了懸空狀態(tài),讓他所謂的人格精神的完善和生命境界的提升成了他個人的一種善意的愿望和浪漫主義的幻想;
　　三、梁啟超在把趣味的作用神話之后,又企圖通過藝術這個臺階去論述他趣味萬能的神話,這個過程中,藝術也隨之被功利化、實用化和狹隘化了。

12、
　　我們不否認藝術對于現(xiàn)實的意義,也不否認藝術對人格提升的影響,但是,藝術要介入社會的群體性改良,首先必須堅持自身的獨立性、自由性,遵循藝術自身的審美維度。藝術作為一個知識門類,它沒有義務也不可能擔當扭轉乾坤、救國救民的重任,它不是政治的傳聲筒,不是社會改良的唯一工具,不是大眾獲得趣味生活的前提,也不是人心向善、求真務實的動力源。趣味不是皇帝,藝術也不是奴仆。這些都是在梁啟超的“趣味說”中被忽略掉的。
　　梁啟超的“趣味說

13、”雖粗疏又不失偏頗,但是瑕不掩瑜,我們更應該看到“趣味說”體現(xiàn)出的是一種時代的特征和梁啟超本人探索、創(chuàng)新的精神。客觀地認識其價值和局限更有利于啟示我們繼承遺產(chǎn)、開拓創(chuàng)新,完善自我,走向未來。這一學說給我們的當代啟示體現(xiàn)在文化層面和現(xiàn)實生活層面。具體來說表現(xiàn)在四點：
　　一、當今學界,西學橫行,梁啟超“趣味說”中體現(xiàn)出的中西文化立場對我們理性地對待異質文化和傳統(tǒng)文化有一定的啟示作用;
　　二、以文學的筆法闡述學術的觀點,以詩人

14、的激情探討學問的問題這一研究方法對我們的學術研究依然有啟示作用;
　　三、梁啟超“趣味說”中關于藝術家社會責任感的思考對我們正確看待當今的文化現(xiàn)象,建設新的文化依然不乏啟示意義和理論價值;
　　四、梁啟超的“趣味說”為解決我們當今的精神困境指明了出路。
　　社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來了物質生活的改善,但是精神危機也隨之而來,工業(yè)化、后工業(yè)化、市場經(jīng)濟所帶來的人的異化,人為物役、自我喪失、信仰迷失、信念缺失、價值錯位、緊張、焦慮