梁?jiǎn)⒊叭の墩f(shuō)”研究.pdf

1、梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代學(xué)術(shù)史上的一顆耀眼的明星。他在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有獨(dú)特的建樹(shù),錢中文先生稱其為“20世紀(jì)的百科全書(shū)式的人物”。
　　“趣味說(shuō)”是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想、文學(xué)思想的核心,也是他改造國(guó)民性、實(shí)現(xiàn)救國(guó)新民、建構(gòu)藝術(shù)人生的重要理論基礎(chǔ)之一。趣味理論并非梁?jiǎn)⒊氖讋?chuàng),但是這一理論在梁?jiǎn)⒊@里得到了升華。
　　“趣”和“味”都是從人類生活的一般概念、感官刺激衍化進(jìn)入審美領(lǐng)域的,進(jìn)而成了中國(guó)傳統(tǒng)文論和古典美學(xué)中的一個(gè)重要范疇。中國(guó)傳統(tǒng)

2、審美意義上的“趣”萌芽于莊子,成型于宋代,風(fēng)行于明清;而“味”早在魏晉六朝就已成為了一個(gè)相對(duì)成熟的美學(xué)概念?！叭ぁ焙汀拔丁痹谄吩?shī)論文中被廣泛應(yīng)用的同時(shí),又分別形成了以這兩個(gè)概念為母體、為核心的審美族群。(比如“趣”這一審美族群有興趣、奇趣、意趣、旨趣、妙趣、雅趣、別趣、機(jī)趣、理趣等等,“味”的族群有意味、滋味、興味、品位、玩味、韻味、情味、至味、味外味等等。)“趣”和“味”這兩個(gè)審美族群本身沒(méi)有明確的內(nèi)涵和外延,并且有很多本質(zhì)上大同小異

3、、相融相通的成員,當(dāng)單獨(dú)使用它們的族群詞匯不足以表達(dá)藝術(shù)作品的魅力時(shí),就出現(xiàn)一種合用的趨勢(shì),而合用又追求言簡(jiǎn)意賅時(shí),取其家族詞匯的母體來(lái)合成“趣味”一詞,這就正好又做到了言簡(jiǎn)義豐?！叭の丁币灿纱硕Q生。
　　“趣味”在西方是由道德的概念演化為審美范疇的,每個(gè)時(shí)代主要的哲學(xué)家、美學(xué)家、文論家等都曾參與過(guò)關(guān)于“趣味”的討論,休謨、康德等人的趣味理論對(duì)梁?jiǎn)⒊叭の墩f(shuō)”的誕生亦有一定的影響。梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)”也正是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)趣味論的同

4、時(shí)又汲取了西方美學(xué)中的趣味學(xué)說(shuō),最終實(shí)現(xiàn)了自己的理論創(chuàng)新和超越。
　　梁?jiǎn)⒊诎选叭の丁焙蜕顚?shí)踐緊密結(jié)合的同時(shí),又把“趣味”還原為藝術(shù)概念,指出趣味是美感的本質(zhì)。他用“趣味”為紐帶,連接了生活與審美。他所謂的“趣味”,兼具精神性與實(shí)踐性、功利性與超功利性。趣味的靈魂是情感,情感是趣味的重要支撐、生成條件和主要內(nèi)容,趣味本身也就是一種情感。梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)”明確了趣味與情感的關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上提出了趣味教育的問(wèn)題,趣味教育的性質(zhì)和

5、根本就是情感教育,情感教育的利器是藝術(shù)審美,所以梁?jiǎn)⒊瑸槿の督逃业降耐緩接趾颓楦薪逃?、藝術(shù)審美重合在了一起。梁?jiǎn)⒊舱窃谇楦谢A(chǔ)上談趣味,通過(guò)情感教育完成趣味教育,最終又把趣味和情感一起推及到了日常生活。情感好比一棵樹(shù)的根,趣味好比這棵樹(shù)的枝干,情感教育就是根所輸送的水分和營(yíng)養(yǎng),趣味教育的實(shí)現(xiàn)就是光和作用的完成和枝繁葉茂、充滿生機(jī)的生命景象。
　　總的來(lái)說(shuō),梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)”是積淀著理性的感性,是張揚(yáng)這感性的理性,是對(duì)傳統(tǒng)趣味

6、理論的繼承,又是對(duì)傳統(tǒng)趣味理論的超越。他調(diào)和了趣味的本質(zhì)論和價(jià)值論之間長(zhǎng)期存在的不兼容性問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了感性與理性、物質(zhì)與精神、個(gè)體與社會(huì)、愛(ài)與自由、審美與實(shí)踐等諸多方面的互滲與交融,最終體現(xiàn)為一種生活的動(dòng)力、情感的滿足、美感的享受、人性的解放、精神的自由、人生的境界和生命的價(jià)值。
　　“趣味說(shuō)”是梁?jiǎn)⒊谥形鱾鹘y(tǒng)趣味理論和“樂(lè)生”文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性發(fā)明。他的繼承性體現(xiàn)在:
　　一、對(duì)傳統(tǒng)“趣味論”心理感受性的繼承;
　　

7、二、對(duì)傳統(tǒng)“趣味論”審美情感性的繼承。
　　當(dāng)然,審美情感最終還是在心理感受中得到體現(xiàn),所以我們認(rèn)為心理感受性是趣味的基本的、表層的特征,審美情感是其本質(zhì)的深層的特征。梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)”正是在繼承傳統(tǒng)趣味這兩個(gè)特征的基礎(chǔ)上,改變了趣味的心理感受性和審美情感性這種一表一里的關(guān)系,把它們作為了互為表里、互通互融、渾融一體、互相作用的一個(gè)理論整體,在這個(gè)過(guò)程中梁?jiǎn)⒊叭の墩f(shuō)”實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)新和超越。他的超越性最主要的表現(xiàn)在把傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域

8、的趣味推及到了現(xiàn)實(shí)人生,并以此為途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)他新民救國(guó)、建構(gòu)生存哲學(xué)的理想。當(dāng)然他也認(rèn)識(shí)到了個(gè)體趣味的差異、普及趣味所面臨的問(wèn)題,于是他又有了自己的趣味教育理論。中國(guó)傳統(tǒng)趣味理論尚未明確涉及趣味教育的相關(guān)內(nèi)容,休謨雖有趣味標(biāo)準(zhǔn)、趣味教育等方面的論述,但理論體系不夠完善。而梁?jiǎn)⒊娜の督逃碚撚衅鋰?yán)密的邏輯性,既有對(duì)趣味教育的必要性、目的性的分析,又有對(duì)其現(xiàn)實(shí)性、可行性的論述,并且有鮮明的人本意識(shí)、中國(guó)立場(chǎng)和愛(ài)國(guó)主義精神。梁氏“趣味說(shuō)”能實(shí)

9、現(xiàn)自己的理論超越,究其原因有兩點(diǎn):一是特殊的時(shí)代背景;二是中國(guó)傳統(tǒng)文化和西學(xué)思想對(duì)他的影響。
　　梁?jiǎn)⒊叭の墩f(shuō)”是他為當(dāng)時(shí)之中國(guó)開(kāi)具的濟(jì)世救民的良方,這一學(xué)說(shuō)的價(jià)值主要體現(xiàn)在:
　　一、以新民、啟蒙、救國(guó)為目的的工具性價(jià)值;
　　二、肯定人性自由、重視個(gè)人趣味的理論價(jià)值(它是明中葉以來(lái)的人本思潮和康有為、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人人性觀的集大成)。
　　這一學(xué)說(shuō)的影響體現(xiàn)在:
　　一、它是五四自由主義之風(fēng)、改造國(guó)民

10、性主題的先聲;
　　二、它直接影響到其后朱光潛、宗白華等人的美學(xué)主張;
　　三、“趣味說(shuō)”中涉及的趣味教育理論是中國(guó)美育思想的萌芽,開(kāi)拓了中國(guó)現(xiàn)代美育思想的視閥,豐富了中國(guó)現(xiàn)代美育思想的內(nèi)涵。
　　我們?cè)诳隙簡(jiǎn)⒊の墩f(shuō)的價(jià)值和影響和同時(shí),也要客觀地看到,梁?jiǎn)⒊鳛橐粋€(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)型期的開(kāi)拓型學(xué)者,由于時(shí)代和個(gè)體的復(fù)雜性,他的“趣味說(shuō)”也不可能是完美無(wú)缺的,亦有其無(wú)需諱言的局限和不足。這一學(xué)說(shuō)的局限性體現(xiàn)在:
　　一、

11、龐雜散亂、粗率淺薄,激情有余而嚴(yán)謹(jǐn)不足,顯得隨意、粗疏,不夠嚴(yán)密;
　　二、忽視了趣味賴以存在的物質(zhì)土壤,多偏激之辭,無(wú)限夸大了趣味的作用,不能辯證第看待趣味和物質(zhì)生活的關(guān)系,以至于使這一學(xué)說(shuō)處于了懸空狀態(tài),讓他所謂的人格精神的完善和生命境界的提升成了他個(gè)人的一種善意的愿望和浪漫主義的幻想;
　　三、梁?jiǎn)⒊诎讶の兜淖饔蒙裨捴?又企圖通過(guò)藝術(shù)這個(gè)臺(tái)階去論述他趣味萬(wàn)能的神話,這個(gè)過(guò)程中,藝術(shù)也隨之被功利化、實(shí)用化和狹隘化了。

12、
　　我們不否認(rèn)藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義,也不否認(rèn)藝術(shù)對(duì)人格提升的影響,但是,藝術(shù)要介入社會(huì)的群體性改良,首先必須堅(jiān)持自身的獨(dú)立性、自由性,遵循藝術(shù)自身的審美維度。藝術(shù)作為一個(gè)知識(shí)門類,它沒(méi)有義務(wù)也不可能擔(dān)當(dāng)扭轉(zhuǎn)乾坤、救國(guó)救民的重任,它不是政治的傳聲筒,不是社會(huì)改良的唯一工具,不是大眾獲得趣味生活的前提,也不是人心向善、求真務(wù)實(shí)的動(dòng)力源。趣味不是皇帝,藝術(shù)也不是奴仆。這些都是在梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)”中被忽略掉的。
　　梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)

13、”雖粗疏又不失偏頗,但是瑕不掩瑜,我們更應(yīng)該看到“趣味說(shuō)”體現(xiàn)出的是一種時(shí)代的特征和梁?jiǎn)⒊救颂剿鳌?chuàng)新的精神。客觀地認(rèn)識(shí)其價(jià)值和局限更有利于啟示我們繼承遺產(chǎn)、開(kāi)拓創(chuàng)新,完善自我,走向未來(lái)。這一學(xué)說(shuō)給我們的當(dāng)代啟示體現(xiàn)在文化層面和現(xiàn)實(shí)生活層面。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在四點(diǎn)：
　　一、當(dāng)今學(xué)界,西學(xué)橫行,梁?jiǎn)⒊叭の墩f(shuō)”中體現(xiàn)出的中西文化立場(chǎng)對(duì)我們理性地對(duì)待異質(zhì)文化和傳統(tǒng)文化有一定的啟示作用;
　　二、以文學(xué)的筆法闡述學(xué)術(shù)的觀點(diǎn),以詩(shī)人

14、的激情探討學(xué)問(wèn)的問(wèn)題這一研究方法對(duì)我們的學(xué)術(shù)研究依然有啟示作用;
　　三、梁?jiǎn)⒊叭の墩f(shuō)”中關(guān)于藝術(shù)家社會(huì)責(zé)任感的思考對(duì)我們正確看待當(dāng)今的文化現(xiàn)象,建設(shè)新的文化依然不乏啟示意義和理論價(jià)值;
　　四、梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)”為解決我們當(dāng)今的精神困境指明了出路。
　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)生活的改善,但是精神危機(jī)也隨之而來(lái),工業(yè)化、后工業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的人的異化,人為物役、自我喪失、信仰迷失、信念缺失、價(jià)值錯(cuò)位、緊張、焦慮