漢易象數(shù)學研究.pdf

1、漢易象數(shù)學研究，清儒以惠棟、張惠言、焦循等為宗，近人以李鏡池、尚秉和等為代表。自20世紀70年代末以來，海內(nèi)外關于漢易學的研究，尤其在象數(shù)易學方面取得了很大成就，呈現(xiàn)出蓬勃生機。但這些研究還尚顯不足。需要我們立足于兩漢易學與經(jīng)學互動的總體大背景，吸收借鑒先儒前賢的研究成果，結(jié)合最新出土易學文獻資料，尤其是有關帛書《易傳》的研究成果，遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實相結(jié)合、考據(jù)與義理相結(jié)合、傳世文獻與新出土簡帛資料有機結(jié)合的研究思路與方法

2、，深入挖掘漢易發(fā)展演變軌跡及其學術(shù)思想內(nèi)涵，從而確立一種漢易學研究的新視野、新方法，以期推動和深化漢易象數(shù)學乃至整個易學史的研究。 《周易》元典是易學文化的活水源頭。漢代作為易學發(fā)展的重要階段，它上承先秦易學，下啟宋代易學，規(guī)約并影響著漢以后的易學發(fā)展。漢代易學以象數(shù)學為主流，同時還存在著以義理與黃老之學解易之傾向，整個成果十分可觀，并對后世易學發(fā)展產(chǎn)生重大影響。 漢易學的興盛和發(fā)展與整個兩漢時期的時代政治、文化思潮和學

3、術(shù)思想緊密相聯(lián)。神仙信仰與兩漢讖緯神學的泛濫，使神仙信仰與陰陽術(shù)數(shù)、讖緯預言之間固有的親緣關系得到加強。讖緯之學是兩漢，尤其是東漢的上層建筑之一，特別是它與經(jīng)學的合流，對于漢代學術(shù)所產(chǎn)生的影響非常之大。兩漢經(jīng)學的興盛，帶來了兩漢易學的繁榮。另外，漢初自然科學的重要進展和道家的演化，也是漢易學興盛的外在因素。 《易傳》中的象數(shù)思想是漢易象數(shù)學產(chǎn)生的重要源頭，漢代易學家言象數(shù)皆以《易傳》為據(jù)。漢人迎合了易學發(fā)展的內(nèi)在需求，在天人問題

4、為其宏大的視野之下，重點探討了象數(shù)與天道、象數(shù)與筮占、象數(shù)解經(jīng)、象數(shù)與政治、以十翼解經(jīng)等問題，逐漸形成了以象數(shù)易學為主流，同時兼顧義理的兩種治易方法，逐漸形成為漢易學的兩大對立派別——象數(shù)學派與義理學派。這兩大學派的各自發(fā)展及長期論爭，不僅成為漢易的中心問題，而且貫徹了整個易學史。在治易方法與風格上，漢易學有三種基本傾向：一是以孟喜、焦贛、京房為代表的官方易學， 此派被宋人稱之為“象數(shù)之學”。治易方法的共同點是，關注卦象及《周易

5、》一些特殊數(shù)字的研究。此派乃漢易的主流形態(tài)。二是以費直為代表的易學，后來發(fā)展為義理學派。治易方法的共同點是，根據(jù)《易傳》之文義解釋經(jīng)文，注重訓詁章句，注重經(jīng)文闡發(fā)。三是將易學與道家黃老之學結(jié)合來闡發(fā)陰陽變易學說。以嚴君平、楊雄等為代表。按照現(xiàn)代人的說法，漢代象數(shù)易學理論體系的建立，大致經(jīng)歷了四個階段。漢易的分裂和變異始于漢武帝、宣帝之世。西漢是象數(shù)易學學派形成、體系創(chuàng)建的時期，它通過建立占驗的筮占體系，提出一系列象數(shù)易學范疇和一整套象數(shù)

6、理論學說，這些范疇和學說為東漢象數(shù)易學的鼎盛奠定了基礎。東漢象數(shù)易學在表現(xiàn)形式上，是以注經(jīng)形式闡發(fā)象數(shù)思想的，但其內(nèi)容多出自西漢，或由西漢象數(shù)思想引發(fā)的。 漢代習《易》方式講究師師相承，口傳心授。其中，西漢重師法，東漢重家法。就易學淵源而言，東漢師承西漢，西漢施、孟、梁丘、京氏和費、高易學成為東漢易學的正宗，學人傳授不絕。東漢易學雖源于西漢，是西漢易學的延續(xù)和拓展，但又有明顯的區(qū)別。由于東漢易學是對西漢易學解讀和闡發(fā)，二者是源流

7、的關系，故西漢施、孟、梁丘、京是今文易，費氏易是古文易，故西漢以今文易為主，東漢以古文易為主。在易學表現(xiàn)形式上，西漢易學明大義微言，尤重占驗，其易學則為當時天人之學的重要組成部分。 在漢初，存在著《周易》今義、古義之爭。從《易經(jīng)》文本看，今本體現(xiàn)了“今義”的特點，屬于《周易》“今義”；帛本體現(xiàn)了“古義”的特點，屬于《周易》“古義”，很可能是周王孫的《周易》“古義”，號《周氏傳》者?！吨芤住贰肮帕x”在漢代的師承關系應為：田何一周王

8、孫一丁寬一田王孫一孟喜一焦延壽一京氏。在帛書《易傳》諸篇中保存了大量珍貴的象數(shù)易學資料，向我們展示了先秦時代象數(shù)易學的重要內(nèi)容，它們都是《周易》“古義”的內(nèi)容與蹤影?！吨芤住方窳x與古義之分，是我們深化兩漢象數(shù)易學認識的重要途徑。 兩漢象數(shù)易學的學術(shù)成就和對后世的影響主要體現(xiàn)在：偏于天道的易象說、凸顯天道的易數(shù)說和以象數(shù)解易方法。以孟喜、焦延壽、京房、《易緯》、荀爽、虞翻、鄭玄、魏伯陽等為代表構(gòu)建的卦氣說學說體系，是兩漢易學家借以

9、解說《周易》理論、建立筮法體系的重要方法之一，應合了當時政治、經(jīng)濟和經(jīng)學文化的需要，豐富了易學內(nèi)容，開拓了易學研究視野。漢代象數(shù)易學的顯著特點：在研究方式上，表現(xiàn)為以象數(shù)解易，并兼顧訓詁；在內(nèi)容上，表現(xiàn)為科學與神學的混合體。虞氏易學是兩漢象數(shù)易學的最高成就，它標志著兩漢易學的完善和終結(jié)。 漢易象數(shù)學對后世易學、數(shù)術(shù)和科技發(fā)展等都產(chǎn)生了重大影響。歷史上，對兩漢象數(shù)易學有兩種截然不同的評價。我們認為，應客觀評價漢易象數(shù)學，不能簡單肯

10、定或否定。象數(shù)與義理在《周易》中互為表里，離開了象數(shù)，《周易》就會成為無本之木，無源之水。漢儒的失誤不在于以象注《易》，而在于夸大了象數(shù)的作用，專崇象數(shù)，以象生象，象外生象。而以此注《易》，背離了《周易》本義，失之牽合。而他們重師承、守師說，只著眼字句和象數(shù)，忽略了易學中所蘊涵的、博大精深的、以一貫之的哲理，又表現(xiàn)出泥古僵化、機械煩瑣之弊。研究漢代象數(shù)易學在當代有多方面的啟示意義。 透過漢易象數(shù)學說嬗變及其對后世影響的分析，我們

11、清楚地認識到，由于兩漢易學家融會貫通，博采眾家之長，使得象數(shù)易學體系的思想內(nèi)容和方法具有明顯的包容性、融合性和超越性，從而證明《周易》古經(jīng)學說架構(gòu)的開放性和可詮釋性，即象數(shù)與義理合一不二、雙向互詮互釋的學說架構(gòu)，自《易傳》從象數(shù)的視角切入，本著象數(shù)、義理合一的理路，對《周易》古經(jīng)作出全新解讀之后，象數(shù)與義理已經(jīng)成為《易》獨特學說架構(gòu)的一體之兩面，根乎象數(shù)而回歸義理已經(jīng)成為易學的鮮明學術(shù)品格，這也是漢易象數(shù)學在整個易學發(fā)展史中的突出地位和