老子政治思想二重結構淺析.pdf

1、1993年，荊門市郭店一號楚墓出土了簡本《老子》，共有甲、乙、丙三組竹簡組成，字體為秦統(tǒng)一文字以前的楚國文字。郭店一號楚墓的下葬時間為戰(zhàn)國中期偏晚，簡本《老子》的抄寫時間應在下葬之前，這給我們研究老子思想提供了新的史料。
　　 依據(jù)簡本《老子》分析，老子不主張絕棄圣人，圣人是老子推行圣人之治的領導者。老子也不主張絕棄仁義，而是對仁義持默許、贊揚的態(tài)度。在不反對仁義的前提下，老子的政治思想呈現(xiàn)出二重結構的特征：一是在對現(xiàn)實進行批判

2、改造的基礎上，老子提出了可被君王接受的君王之治，“小邦寡民”說應屬于君王之治的政治思想范疇，而不是回到結繩記事的原始社會中去。二是以清靜、無為、謙下、柔弱、無私為特征的圣人之治，它是老子的理想政治。
　　 “道”論是老子政治思想二重結構的哲學基礎，老子的整個哲學體系皆由道而展開。道具有物質性、自本自根性、本源性、本體性，充塞宇宙，無處不在，無時不有。道雖然無聲無形，不可捉摸，但當?shù)雷饔糜谌f物時，卻呈現(xiàn)出某種規(guī)律，這種規(guī)律可被人們

3、探知、效仿，成為老子政治思想二重結構的理論基礎和依據(jù)。
　　 君王之治是老子面對春秋末世所提出的社會改造方案，主要有五個方面的內(nèi)容構成：一是反戰(zhàn)思想。出兵作戰(zhàn)是在無可奈何的情況下，不得已而采取的軍事行動，只要達到扶危救難的目的就可以了，不敢恃兵逞強。二是輕徭薄賦思想。君王的厚斂暴征、貪得無厭是百姓無以為生的根源。老子希望君王寡欲知足，生活清淡，不奢華厚養(yǎng)。三是寬刑思想。百姓被繁苛的禁令峻法所逼迫，苦不堪言，流離失所，甚至起而為盜

4、。面對君王嚴刑酷法的統(tǒng)治，老子從愛民的角度出發(fā)，勸說君王應放棄嚴刑酷法的恐怖統(tǒng)治，實行法網(wǎng)寬松的寬刑政策。四是貴民思想。百姓是君王的立國之本，國家的興衰禍福完全建立在民意的基礎上，如果君王不善待百姓，君王的災難就要來臨。五是執(zhí)政寬松?？琳拱傩丈罾ьD，朝不保夕，這對君王來說是一場災難。老子勸勉君王不要把天下看成自己獨有獨享的天下，而應是天下人的天下。君王應給百姓創(chuàng)造一個寬松自在的生活環(huán)境，讓百姓安心勞作，無有苛政的威逼。
　　

5、 一些學者認為，“小邦寡民”說是要求人們回到原始社會中去，但仔細加以分析，卻有兩個值得再辨析的疑點：一是“小邦寡民”說和老子“順時而變”的思想相矛盾。二是“小邦寡民”說和老子“無為”的思想相矛盾。因此，筆者對“小邦寡民”這一章重新進行了解釋，“小邦寡民”這一章可以翻譯成：“使諸侯國小民少。使君王不使用十倍百倍的高效器械。讓百姓把死亡看得很重而不遠徙。君王即使有豪華的舟車，也不乘用；即使有披鎧帶甲的精銳軍隊，也沒有戰(zhàn)場來排列成陣。讓百姓恢

6、復結繩捕魚狩獵等正常的生產(chǎn)活動，百姓認為他們的食物是香甜的，他們的衣服是漂亮的，他們的家園是安寧的，他們的習俗是歡樂的，鄰邦之間互相看得見，雞鳴犬吠的聲音互相聽得到，民眾到老死不會（因被逼迫而）相互投奔歸順它邦?！边@樣解釋不會產(chǎn)生理解上的矛盾，又與當時的社會現(xiàn)狀相符合，也符合老子自然無為的思想。通過分析，“小邦寡民”說的原意不是在講怎樣倒退到原始社會中去，而是老子面對當時統(tǒng)治階級窮奢極欲、天子被架空、諸侯混戰(zhàn)、百姓流亡、田地荒蕪等等社會

7、現(xiàn)實，提出的一些對策和改革方案。
　　 無為是推行圣人之治的主要方法和措施，老子所講的無為，主要是指因循自然規(guī)律辦事，不做違反自然規(guī)律的事情。謙下不爭是圣人身國同治的一種應對方略。無私愛民是圣人“大仁”的一種體現(xiàn)。
　　 老子政治思想二重結構的理清，對于進一步理解老子的政治思想，具有重要意義。老子對圣人之治的闡述較為詳細，且提出了具體的治世措施，但這容易給人造成一種錯覺，好像老子只主張圣人之治，對其他治世方案棄而不用。其