老子政治思想二重結(jié)構(gòu)淺析.pdf

1、1993年，荊門(mén)市郭店一號(hào)楚墓出土了簡(jiǎn)本《老子》，共有甲、乙、丙三組竹簡(jiǎn)組成，字體為秦統(tǒng)一文字以前的楚國(guó)文字。郭店一號(hào)楚墓的下葬時(shí)間為戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，簡(jiǎn)本《老子》的抄寫(xiě)時(shí)間應(yīng)在下葬之前，這給我們研究老子思想提供了新的史料。
　　 依據(jù)簡(jiǎn)本《老子》分析，老子不主張絕棄圣人，圣人是老子推行圣人之治的領(lǐng)導(dǎo)者。老子也不主張絕棄仁義，而是對(duì)仁義持默許、贊揚(yáng)的態(tài)度。在不反對(duì)仁義的前提下，老子的政治思想呈現(xiàn)出二重結(jié)構(gòu)的特征：一是在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判

2、改造的基礎(chǔ)上，老子提出了可被君王接受的君王之治，“小邦寡民”說(shuō)應(yīng)屬于君王之治的政治思想范疇，而不是回到結(jié)繩記事的原始社會(huì)中去。二是以清靜、無(wú)為、謙下、柔弱、無(wú)私為特征的圣人之治，它是老子的理想政治。
　　 “道”論是老子政治思想二重結(jié)構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)，老子的整個(gè)哲學(xué)體系皆由道而展開(kāi)。道具有物質(zhì)性、自本自根性、本源性、本體性，充塞宇宙，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。道雖然無(wú)聲無(wú)形，不可捉摸，但當(dāng)?shù)雷饔糜谌f(wàn)物時(shí)，卻呈現(xiàn)出某種規(guī)律，這種規(guī)律可被人們

3、探知、效仿，成為老子政治思想二重結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。
　　 君王之治是老子面對(duì)春秋末世所提出的社會(huì)改造方案，主要有五個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成：一是反戰(zhàn)思想。出兵作戰(zhàn)是在無(wú)可奈何的情況下，不得已而采取的軍事行動(dòng)，只要達(dá)到扶危救難的目的就可以了，不敢恃兵逞強(qiáng)。二是輕徭薄賦思想。君王的厚斂暴征、貪得無(wú)厭是百姓無(wú)以為生的根源。老子希望君王寡欲知足，生活清淡，不奢華厚養(yǎng)。三是寬刑思想。百姓被繁苛的禁令峻法所逼迫，苦不堪言，流離失所，甚至起而為盜

4、。面對(duì)君王嚴(yán)刑酷法的統(tǒng)治，老子從愛(ài)民的角度出發(fā)，勸說(shuō)君王應(yīng)放棄嚴(yán)刑酷法的恐怖統(tǒng)治，實(shí)行法網(wǎng)寬松的寬刑政策。四是貴民思想。百姓是君王的立國(guó)之本，國(guó)家的興衰禍福完全建立在民意的基礎(chǔ)上，如果君王不善待百姓，君王的災(zāi)難就要來(lái)臨。五是執(zhí)政寬松?？琳拱傩丈罾ьD，朝不保夕，這對(duì)君王來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)災(zāi)難。老子勸勉君王不要把天下看成自己獨(dú)有獨(dú)享的天下，而應(yīng)是天下人的天下。君王應(yīng)給百姓創(chuàng)造一個(gè)寬松自在的生活環(huán)境，讓百姓安心勞作，無(wú)有苛政的威逼。
　　

5、 一些學(xué)者認(rèn)為，“小邦寡民”說(shuō)是要求人們回到原始社會(huì)中去，但仔細(xì)加以分析，卻有兩個(gè)值得再辨析的疑點(diǎn)：一是“小邦寡民”說(shuō)和老子“順時(shí)而變”的思想相矛盾。二是“小邦寡民”說(shuō)和老子“無(wú)為”的思想相矛盾。因此，筆者對(duì)“小邦寡民”這一章重新進(jìn)行了解釋，“小邦寡民”這一章可以翻譯成：“使諸侯國(guó)小民少。使君王不使用十倍百倍的高效器械。讓百姓把死亡看得很重而不遠(yuǎn)徙。君王即使有豪華的舟車(chē)，也不乘用；即使有披鎧帶甲的精銳軍隊(duì)，也沒(méi)有戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)排列成陣。讓百姓恢

6、復(fù)結(jié)繩捕魚(yú)狩獵等正常的生產(chǎn)活動(dòng)，百姓認(rèn)為他們的食物是香甜的，他們的衣服是漂亮的，他們的家園是安寧的，他們的習(xí)俗是歡樂(lè)的，鄰邦之間互相看得見(jiàn)，雞鳴犬吠的聲音互相聽(tīng)得到，民眾到老死不會(huì)（因被逼迫而）相互投奔?xì)w順?biāo)?。”這樣解釋不會(huì)產(chǎn)生理解上的矛盾，又與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀相符合，也符合老子自然無(wú)為的思想。通過(guò)分析，“小邦寡民”說(shuō)的原意不是在講怎樣倒退到原始社會(huì)中去，而是老子面對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲、天子被架空、諸侯混戰(zhàn)、百姓流亡、田地荒蕪等等社會(huì)

7、現(xiàn)實(shí)，提出的一些對(duì)策和改革方案。
　　 無(wú)為是推行圣人之治的主要方法和措施，老子所講的無(wú)為，主要是指因循自然規(guī)律辦事，不做違反自然規(guī)律的事情。謙下不爭(zhēng)是圣人身國(guó)同治的一種應(yīng)對(duì)方略。無(wú)私愛(ài)民是圣人“大仁”的一種體現(xiàn)。
　　 老子政治思想二重結(jié)構(gòu)的理清，對(duì)于進(jìn)一步理解老子的政治思想，具有重要意義。老子對(duì)圣人之治的闡述較為詳細(xì)，且提出了具體的治世措施，但這容易給人造成一種錯(cuò)覺(jué)，好像老子只主張圣人之治，對(duì)其他治世方案棄而不用。其