試論馮契先生的“自由德性”理論.pdf

1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有非常豐富的培養(yǎng)理想人格的學(xué)說(shuō)，具體分為兩個(gè)問(wèn)題：何謂理想人格？培養(yǎng)理想人格的途徑是什么？先秦時(shí)期，理想人格如何培養(yǎng)的問(wèn)題首先在儒家和道家之間產(chǎn)生了很多的分歧，也對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。儒家的理想人格是圣人，而道家提倡真人。相應(yīng)的，在實(shí)現(xiàn)理想人格的途徑上，儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、教育和修養(yǎng)的重要性，而道家則持放任自然的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)絕圣棄智。以后漢唐至宋明，何謂理想人格和培養(yǎng)理想人格的途徑這兩個(gè)問(wèn)題也繼續(xù)得到了深入的探討。近代中國(guó)經(jīng)歷了

2、巨大的社會(huì)變革，同時(shí)哲學(xué)上也發(fā)生了一次深刻的革命。近代思想的標(biāo)志就是具有了新人的觀念，很多進(jìn)步思想家提出了培養(yǎng)“新人”的學(xué)說(shuō)，這正是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)圣人理想的否定。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，在物質(zhì)生活日新月異的背后，人們依然在探尋“理想人格如何培養(yǎng)”的問(wèn)題?，F(xiàn)代新儒家以復(fù)興儒學(xué)為己任，依然提倡圣人人格。但是他們的理想人格重在人的內(nèi)在心性向度上，忽視了活生生的社會(huì)生活實(shí)踐，忽視了人與人之間的社會(huì)交往，因此不是現(xiàn)代社會(huì)所需要的。 華東師范大學(xué)已故教授

3、馮契先生對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧有著執(zhí)著追求，生前完成他的哲學(xué)體系的建構(gòu)，留下“智慧說(shuō)三篇”，圍繞知識(shí)與智慧的關(guān)系問(wèn)題系統(tǒng)論證了人們可以通過(guò)轉(zhuǎn)識(shí)成智成就自己的自由德性。馮契明確把“理想人格如何培養(yǎng)”的問(wèn)題納入廣義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人們通過(guò)化理想為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展了科學(xué)、道德和藝術(shù)，改變了現(xiàn)實(shí)世界的面貌，同時(shí)也發(fā)展了自我，培養(yǎng)了真善美相統(tǒng)一的自由德性。馮契關(guān)于理想人格如何培養(yǎng)的學(xué)說(shuō)具有時(shí)代特色和個(gè)人的理論魅力.自由德性是中國(guó)哲學(xué)從古至今的至高追求

4、，無(wú)論是儒家的“圣人”還是道家的“真人”所要達(dá)到的都是自由境界，造就自由的德性。自由德性的問(wèn)題也就是現(xiàn)時(shí)代理想人格如何培養(yǎng)的問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)就是，何謂自由德性，培養(yǎng)自由德性的途徑是什么。馮契的自由德性理論既豐富了現(xiàn)時(shí)代培養(yǎng)理想人格的學(xué)說(shuō)，又對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著指導(dǎo)意義。 筆者從馮契的“自由德性”概念出發(fā)，層層論述了“何謂自由德性”、“自由德性如何能得”、“馮契先生的自由德性理論的特征及現(xiàn)實(shí)意義”三個(gè)方面。本文得出的基本結(jié)論是：第一，馮契

5、的“自由德性”理論是創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論和中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合的結(jié)晶，具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)水平?！白杂傻滦浴备拍罹哂袠O其鮮明的理論特色，一是，奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自由德性首先在于自由勞動(dòng)；二是，要培養(yǎng)自由與真善美相統(tǒng)一的自由人格，自由德性必然落實(shí)在自由個(gè)性的終極目標(biāo)上。第二，馮契在培養(yǎng)自由德性的途徑這個(gè)問(wèn)題上提出了理性直覺(jué)與辯證綜合、德性自證相統(tǒng)一的轉(zhuǎn)識(shí)成智的思路。其中理性直覺(jué)作為實(shí)現(xiàn)自由德性的關(guān)鍵之點(diǎn)具有重要的意義，既與中國(guó)傳

6、統(tǒng)的直覺(jué)思想有聯(lián)系，又具有理論上的特質(zhì)，是建立在感性實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，滲透了理性的感性活動(dòng)。通過(guò)與馮友蘭和牟宗三關(guān)于成人之道及實(shí)現(xiàn)途徑的理論相比較，馮契的理性直覺(jué)的實(shí)踐性品格更加鮮明地體現(xiàn)了出來(lái)。第三，馮契的“自由德性”理論是理論上的創(chuàng)新，具有鮮明的理論特征，又符合時(shí)代精神，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其中，理論特征表現(xiàn)在：合乎社會(huì)歷史規(guī)律和合乎人性發(fā)展的統(tǒng)一、自覺(jué)與自愿相統(tǒng)一、理性與非理性相統(tǒng)一、共性與個(gè)性相統(tǒng)一。馮契的理論特色在于非常注