大文本觀念的先聲——王國(guó)維的研究范圍對(duì)文本觀念的擴(kuò)展_14865.pdf

1、文本理論是一門新興的科學(xué)，在西方研究學(xué)者中多有論述，20世紀(jì)70年代就有梵迪克(T.Van Dijk)、德萊斯勒(W.Dressier)等學(xué)者的作品問世。在中國(guó)，“文本”雖然在古代文論中可以發(fā)現(xiàn)有相似的概念，但是近代以來文本理論沒有長(zhǎng)足的進(jìn)步。當(dāng)代關(guān)于文本研究的論著發(fā)表數(shù)量雖然很多，但只有少數(shù)幾篇論文有系統(tǒng)地論述，關(guān)于文本概念的內(nèi)涵與外沿，至今沒有權(quán)威的論斷。筆者將就所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于王國(guó)維的研究范圍對(duì)于文本觀念的擴(kuò)展進(jìn)行討論。
　　論

2、文從文本的現(xiàn)代意義起，首先追溯了文本觀念在中國(guó)的流變。與“文本”最為接近的是“文”這一概念，可以說，“文”所覆蓋的范圍曾經(jīng)很廣泛，南北朝時(shí)期的劉勰認(rèn)為，日月星辰、河流山川、龍鳳虎豹及人類的活動(dòng)等都是天文、地文、人文。從文字的起源、發(fā)展與流變的過程可見，文字的承載物也相應(yīng)不斷沿革，從龜甲獸骨上的刻劃，到熔鑄于青銅器的銘文，再到鑿刻于峭壁上的摩崖石刻、刀劃的竹簡(jiǎn)木櫝，直到紙的發(fā)明與傳播、隨著科舉制度的深入影響，白紙黑字為“文”、狹義的文學(xué)為

3、“文”的觀念越來越深入人心。到王國(guó)維生活的時(shí)代，這一觀念已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)固也非常的陳舊了。
　　在這樣的背景之下，王國(guó)維所進(jìn)行的研究包括甲骨、金石等復(fù)興了古來有之廣義的“文”的傳統(tǒng)。陳寅恪在《王靜安先生遺書序》中總結(jié)了王國(guó)維的研究工作:“一日取地下之實(shí)物與紙上之遺文，互相釋證。凡屬于考古學(xué)及上古史之作，如《殷卜辭中所見先公先王考》及《鬼方、昆吾、獫狁考》等是也;二日取異族之故書與吾國(guó)之舊籍，相互補(bǔ)正，凡屬于遼金元史及邊疆地理之作，如《萌

4、古史考》及元朝秘史之主因亦兒堅(jiān)考是也;三日取外來之觀念與固有之材料，互相參證，凡屬于文藝批評(píng)及小說戲曲之作，如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《宋元戲曲考》是也?！标愐∠壬鷮?duì)于王國(guó)維的研究作了一個(gè)絕好地概括，王國(guó)維突破了歷史學(xué)家在故紙堆里尋找史實(shí)的局限，把文物作為重要的參照體系，他把這些時(shí)人看來不能稱為“文”的文物也作為“文”，進(jìn)行的就是一種文本考察。所以，王國(guó)維的研究范圍對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的文本觀念作了擴(kuò)展，是把古代的廣義的“文”的傳統(tǒng)的復(fù)興，也成為近代廣

5、義上的文本概念的先聲。
　　王國(guó)維強(qiáng)調(diào)原始文獻(xiàn)，尤其強(qiáng)調(diào)搜集和運(yùn)用歷代出土遺物，舉凡甲骨、金石、封泥、陶器、古幣、碑銘、簡(jiǎn)牘、故書、殘卷等，都拿來與紙上之遺文互證相釋。他考釋的器物，都可以歸于審美鑒賞的范圍，歸于藝術(shù)品的范圍。王國(guó)維正處于一個(gè)特殊的歷史時(shí)代，封建社會(huì)經(jīng)過數(shù)千年的延革走向了湮滅，禮器等物的實(shí)用價(jià)值正在消失，而非實(shí)用價(jià)值包括審美價(jià)值正在增長(zhǎng)。王國(guó)維在考證這些器物的過程就是一個(gè)審美的過程，也是重新確認(rèn)文本的工作。

6、　　筆者取殷墟甲骨、殷周銅器和封泥這三類文本類型，分別置以“屬天”、“留后”及“人世傳達(dá)”的性質(zhì)，甲骨占卜所用甲骨具有神秘與“通天”的特質(zhì)，甲骨上的烤炙的裂紋與所刻劃的文字一起共同寫出了一段不可重復(fù)的“文”;青銅器以其堅(jiān)固耐久來實(shí)現(xiàn)“子子孫孫其永為寶器”的目的，造型紋飾也是“文”的重要內(nèi)容;封泥所用泥質(zhì)根據(jù)印璽使用人的等級(jí)不同有等級(jí)之分，潛在表現(xiàn)出的乃是封建行政制度的威儀、是在社會(huì)活動(dòng)中被認(rèn)可的規(guī)則。最后，筆者還試圖從符號(hào)的耐久性、書寫