川端康成作品的生態(tài)意蘊(yùn)研究_3465.pdf

1、在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富不斷增加的同時(shí)，全球性生態(tài)危機(jī)也日趨嚴(yán)重。隨著生態(tài)主義思潮的蓬勃發(fā)展，如何處理人與自然的關(guān)系，如何才能更好地生存與發(fā)展成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在這一背景下，川端康成文學(xué)作品彰顯出新的時(shí)代價(jià)值。本文采取生態(tài)批評(píng)的研究方法，借鑒環(huán)境美學(xué)、生態(tài)女性主義、地方意識(shí)等理論分析川端康成文學(xué)作品中生態(tài)意蘊(yùn)的價(jià)值和意義。
　　本文包括導(dǎo)論、正文和結(jié)語三部分，其中正文分為四章。
　　導(dǎo)論：介紹了川端康成文學(xué)作品的相關(guān)研究現(xiàn)

2、狀以及本論題的由來，并指出了研究的價(jià)值和意義以及論文的研究思路和方法。
　　第一章指出川端康成作品中的自然審美。本章分別從“‘感覺至上’的自然審美原則”和“川端特色的‘描述美學(xué)’”兩方面論述。第一節(jié)“感覺至上”指出川端康成通過感覺體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)自然審美參與，感覺是溝通人和自然的橋梁。第二節(jié)“描述美學(xué)”闡釋了川端康成用“紀(jì)行性”文章記錄獨(dú)特的自然環(huán)境體驗(yàn)，激發(fā)讀者的審美體驗(yàn)和“在場(chǎng)感”，用“鏡”來捕捉瞬間的感覺，為讀者構(gòu)造了人與自然交融的

3、理想世界，實(shí)現(xiàn)人類的自我建構(gòu)。
　　第二章指出川端康成對(duì)女性和自然的認(rèn)同，分別從“森林作為慰藉之地”和“女性與自然本源同構(gòu)”兩方面進(jìn)行論證。第一節(jié)“作為慰藉之地的森林”認(rèn)為川端康成的自然符號(hào)是森林，回歸森林就是回歸人類精神家園。第二節(jié)“女性與自然本源同構(gòu)”分析了川端康成將女性和自然作為文學(xué)創(chuàng)作的兩大要素，女性散發(fā)自然的活力，自然是孕育萬物的母親，女性與自然救贖人類靈魂。
　　第三章闡述川端康成作品生態(tài)意蘊(yùn)的社會(huì)文化語境。包括

4、“戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲”、“工業(yè)文明對(duì)自然的吞噬”和“‘地方’的喪失”三部分。第一節(jié)“戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲”指出川端康成通過描寫日本人“無根”“失根”狀態(tài)來痛斥戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們身體和心靈的摧殘。第二節(jié)“工業(yè)文明對(duì)自然的吞噬”指出川端康成批判人類和現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然的破壞，呼吁人們保護(hù)自然。第三節(jié)“‘地方’的喪失”指出川端康成的精神故鄉(xiāng)京都正遭受工業(yè)文明的吞噬，回家權(quán)力的喪失讓川端康成用強(qiáng)烈的“地方關(guān)懷”意識(shí)思考著人類的生存和地方的未來。
　　第

5、四章梳理了川端康成作品中生態(tài)意蘊(yùn)的形成原因，包括“日本傳統(tǒng)美學(xué)‘物哀’‘風(fēng)雅’的傳承”、“佛禪‘梵人合一’思想的洗禮”和“西方現(xiàn)代文學(xué)‘反異化’的浸潤(rùn)”三小節(jié)。第一節(jié)“日本傳統(tǒng)美學(xué)‘物哀’‘風(fēng)雅’的傳承”分析了川端康成繼承物哀、風(fēng)雅等人與自然風(fēng)物同形同構(gòu)交互感應(yīng)的審美方式。第二節(jié)“佛禪‘梵人合一’思想的洗禮”論述了川端康成秉持主觀與客觀、人與自然渾然一體，“梵人合一”的境界。第三節(jié)“西方現(xiàn)代文學(xué)‘反異化’的浸潤(rùn)”指出川端康成創(chuàng)造了許多生