西漢前期黃老學(xué)說(shuō)下的法律思想與法治實(shí)踐研究.pdf

1、西漢前期是中國(guó)法律思想史上一個(gè)重要的時(shí)期，短短的幾十年中，官方法律思想發(fā)生了由法到儒的巨大轉(zhuǎn)變，封建正統(tǒng)法律思想逐漸形成。這場(chǎng)巨大轉(zhuǎn)變中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)正是黃老學(xué)派的法律思想。黃老學(xué)派是道家的一個(gè)流派，它產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，流行于漢初?！饵S老帛書(shū)》、《管子》四篇(《心術(shù)》上下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》)、簡(jiǎn)本《文子》是目前探討黃老學(xué)派思想較為可靠的資料。從以上歷史文獻(xiàn)來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派法律思想的內(nèi)容可以概括為三點(diǎn)：道、法結(jié)合；刑德并用；禮法并用。黃老

2、學(xué)派認(rèn)為法是道的衍生物，是道這種自然法則在社會(huì)政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)，以法治國(guó)是道家實(shí)現(xiàn)無(wú)為之治的必要手段。它從哲學(xué)層面討論了法律的特征、起源以及立法、司法等問(wèn)題，為法的存在做了哲學(xué)層面上的論證。它把刑、德與陰、陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)，把天道作為使用刑、德的依據(jù)，指出刑、德是實(shí)行法治不可或缺的兩種手段。黃老學(xué)派還提出了禮、法并用的主張，認(rèn)為禮治和法治同樣是實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的手段。黃老學(xué)派打著無(wú)為的旗號(hào)吸收了法治和禮治的主張，將儒、法兩家的學(xué)說(shuō)融入道家哲學(xué)體系

3、內(nèi)，形成了一種溫和的法治主義。 法家不相信道德教化的作用，認(rèn)為依法行賞罰是唯一有效的治國(guó)手段。秦帝國(guó)推行法家專(zhuān)任刑罰、輕罪重罰的暴力主義政策，激化了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致帝國(guó)迅速土崩瓦解。漢初不僅繼承了秦代繁苛的法律，司法實(shí)踐也深受秦代重刑主義影響。漢高祖時(shí)期西漢統(tǒng)治者就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到秦政的弊端，開(kāi)始采取改革措施以減少秦政的不良影響。為了避免重蹈覆轍，漢初統(tǒng)治者認(rèn)真反思秦政，積極尋找合適的治國(guó)理論，最終選中黃老學(xué)說(shuō)作為政治指導(dǎo)思想。從漢惠帝

4、到漢景帝時(shí)期，黃老學(xué)派的法律思想極大地影響了漢代的法治實(shí)踐，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，頒布內(nèi)容豐富、全面的成文法，建立嚴(yán)密的法律體系，力圖用法律規(guī)范調(diào)整社會(huì)生活的各個(gè)方面；第二，廢除某些嚴(yán)酷的法令和刑罰，鼓勵(lì)官吏在司法實(shí)踐中采取寬大的政策；第三，頒布一系列限制剝削、休養(yǎng)生息的法令；第四，通過(guò)樹(shù)立道德榜樣、赦免罪人等途徑教化人民；第五，為吏之道發(fā)生變化，出現(xiàn)“循吏”和“長(zhǎng)者”型官吏。黃老學(xué)派的法律思想對(duì)西漢前期的立法活動(dòng)也產(chǎn)生了重大

5、影響。在黃老學(xué)派禮法并用思想的指導(dǎo)下，漢律被依照禮制的精神改造，禮與法逐漸開(kāi)始了融合的歷程，這主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，制定法律維護(hù)家庭倫理道德；第二，按血緣關(guān)系定罪量刑：第三，對(duì)老、幼、婦女、有疾者減免刑罰；第四，優(yōu)待宗室、官吏、有爵者。西漢前期在黃老學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下進(jìn)行的法治實(shí)踐，在客觀上為官方法律思想從法家到儒家的轉(zhuǎn)變奠定了良好的基礎(chǔ)。 西漢前期是封建正統(tǒng)法律思想形成的重要時(shí)期，黃老學(xué)派的哲學(xué)思想為漢初新儒學(xué)吸收，為封建正統(tǒng)法律

6、思想的形成提供了思想養(yǎng)料。以賈誼、陸賈、董仲舒為代表的漢初儒者廣泛吸收諸子之學(xué)，創(chuàng)建了一個(gè)有別于先秦儒學(xué)的漢代新儒學(xué)體系。這種新儒學(xué)在漢武帝時(shí)期取代了黃老學(xué)的官方哲學(xué)地位，并在此后長(zhǎng)期占據(jù)官方法律思想的地位，形成了封建正統(tǒng)法律思想。在漢初新儒學(xué)的形成過(guò)程中，陸賈、賈誼、董仲舒等人大量吸收了黃老思想。他們借鑒了黃老學(xué)派的哲學(xué)概念和論證方式，用道家的“道”、“德”、“無(wú)為”論證禮義教化的價(jià)值，為儒家的禮義教化主張找到了哲學(xué)依據(jù)。其中董仲舒對(duì)

7、黃老學(xué)的吸收、改造最為成功，他把黃老學(xué)派的陰陽(yáng)刑德理論改造成了德主刑輔理論，這一理論對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響?！痘茨献印肥俏鳚h黃老學(xué)的總結(jié)之作，它的法律思想是對(duì)先秦以來(lái)黃老學(xué)派法律思想的總結(jié)?！痘茨献印返姆伤枷刖o緊圍繞著“無(wú)為”展開(kāi)，其法律思想內(nèi)容可分為六個(gè)方面：以道統(tǒng)法的法律觀；無(wú)為而治的立法觀；無(wú)為而治的執(zhí)法觀；法律起源論；法與術(shù)、勢(shì)的關(guān)系；法與禮樂(lè)、仁義的關(guān)系。《淮南子》繼承了法家關(guān)于法的公正性的進(jìn)步主張，發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的民本主義精神，