天人學說與西漢天子正統(tǒng)地位之構建.pdf

1、天人學說是戰(zhàn)國秦漢時期的主流思想要素。西漢一朝的開國君主——劉邦以平民的身份結束了中國的貴族社會，因此西漢一朝尤為重視對漢天子正統(tǒng)地位的論證。因此天人之學必然成為一種得心應手的工具。
　　 本文從感生神話、郊祀禮改革、即位禮以及災異奏疏與禪讓思潮等四個方面探討了西漢對于構建天子正統(tǒng)地位的努力。西漢感生神話不僅是對先秦時期的繼承亦有創(chuàng)新，其最突出的特點就是圣王感生物具有一定的規(guī)律。高祖感生神話反映了今古文經(jīng)學的折中調(diào)和。西漢郊祀禮

2、改革最終建立了儒家新秩序，把皇帝納入到天命循環(huán)秩序中。西漢的即位禮儀體現(xiàn)了天子和皇帝兩種身份的區(qū)別，文帝即位在《史記》和《漢書》中的不同記載為研究這種區(qū)別提供了線索。西漢災異學的原理是一致的，精巧的解釋結構使災異學說更加具有說服力。西漢中晚期的禪讓思潮與災異學的發(fā)展密不可分，這種思潮沖擊了天子的正統(tǒng)地位，終結了西漢王朝。
　　 西漢試圖構建的天子是神話中的天子和儒家的天子，二者統(tǒng)一于受命論之中，但是這種努力亦逃不開受命論“雙刃劍