經(jīng)濟視野下的東魏北齊政權(quán)正統(tǒng)性之構(gòu)建.pdf

1、政權(quán)正統(tǒng)性是中國古代傳統(tǒng)政治理論的古老命題，它是一個政權(quán)賴以存在和延續(xù)的重要保證。古今學人對于正統(tǒng)論的研究論著，可謂汗牛充棟。正統(tǒng)論，其實質(zhì)是一種權(quán)力合法性理論。然而在不同的歷史時期，政權(quán)在構(gòu)建自身正統(tǒng)性之時，其表現(xiàn)形式不可避免地都會受到當時社會經(jīng)濟發(fā)展階段的影響和制約；而成功的政權(quán)正統(tǒng)性之構(gòu)建，亦將反作用于社會經(jīng)濟，促進經(jīng)濟的穩(wěn)定與增長。在以民族沖突與民族融合為時代背景的北朝后期，以經(jīng)濟視野觀察東魏北齊政權(quán)正統(tǒng)性之構(gòu)建，正是對這一觀點

2、的充分闡釋。
　　兄終弟及和父死子繼兩種權(quán)力繼承方式是胡漢之間重要區(qū)別之一。武成帝高湛是北齊第四位皇帝，死后卻能以“世祖”的廟號獲得宗廟祭祀，其原因在于他于三十而立之年卻將皇位禪位給自己的嫡長子后主高緯。自此，兄終弟及的權(quán)力繼承模式最終被父死子繼所取代，以漢化作為主要內(nèi)容的政權(quán)正統(tǒng)性形象得以確立。追朔東魏北齊四十余年的重大政治事件，主要是在胡漢矛盾、帝室試圖強化皇權(quán)的背景下發(fā)生的。然而追根溯源，經(jīng)濟因素起到了決定性作用，統(tǒng)治集團通

3、過對國家財政的分割掌握了政治話語權(quán)。
　　北魏滅亡后，在其舊有的版圖上同時建立了由元魏皇室為名義上最高統(tǒng)治者的兩大對立政權(quán)，為了構(gòu)建自身政權(quán)合法性，雙方都必須證明自己“得全魏之墟”，故延續(xù)拓跋魏的相關(guān)政策成為主要手段。東魏北齊在政治上以繼承元魏遺業(yè)為號召，通過遷都鄴城、均田制改革及度量衡改制、并省州郡等重大政治、經(jīng)濟舉措和北魏長期以來懸而未決的政策之制定，完成了它正統(tǒng)形象的塑造。然究其根源，實為重建基本經(jīng)濟區(qū)、完善封建剝削手段以及

4、建立良性國家財政體制服務(wù)的。
　　東魏北齊之時，佛教在政治生活中扮演了極為重要的角色，佛教造作的謠讖及僧人的一些行為在政治事件中起到了必不可少的作用，東魏北齊政權(quán)高氏父子“皇帝菩薩”的形象得以確立。通過對謠讖、僧人活動地區(qū)的考察，將東魏北齊佛教的發(fā)展與分布與地域和家族聯(lián)系起來，可以發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)出了與北魏洛陽時代不同的特點，而這一時期佛教的政治作為正是寺院經(jīng)濟在河北、河東地區(qū)進一步發(fā)展的基礎(chǔ)上進行的。從以上三個推論可更進一步推斷：東魏北