馬西利烏斯論來世征誠.pdf

1、帕多瓦的馬西利烏斯(1275/90-1342)與但丁生于同一時代，是十四世紀(jì)意大利杰出的政治思想家。他一生孜孜致力于思考探究教會權(quán)力和世俗國家權(quán)力的關(guān)系，也從事政治活動。他的著作《和平的保衛(wèi)者》(1324)集其思想之大全，抨擊教皇制的弊端及危害，繪制建立世俗國家的藍(lán)圖，提倡宗教及教會為世俗國家的政治目的服務(wù)。教會宣判他為“最大的異端”，批判后來的異端是“可惡的馬西利烏斯”的門徒，如威克里夫，胡斯和路德。他的思想對宗教改革影響深遠(yuǎn)。

2、>　　本文探討馬西利烏斯對來世懲誡的看法。他從懲罰的角度定義神圣法和人類法，認(rèn)為神圣法的懲罰只在來世施加，只有人類法才具有現(xiàn)世的法律效力。他把國家比作生物有機(jī)體，渾然一體，有眾多組成部分。各部分須互相協(xié)調(diào)合作，整個機(jī)體才能正常運(yùn)行，這一狀態(tài)在機(jī)體為健康，在國家為和平。反之，若某部分比例失調(diào)，各部分之間互相妨害，則導(dǎo)致機(jī)體體內(nèi)之疾病，國家內(nèi)部之紛爭。懲罰如同良藥，由君主施之于民，可使國家恢復(fù)健康，正常運(yùn)行。
　　他認(rèn)為君主和教士同是

3、國家機(jī)體的組成部分，如論主次關(guān)系，君主如心臟，統(tǒng)領(lǐng)其他一切器官;教士須服從君主，為世俗國家利益服務(wù)。從世俗國家的利益角度觀察，基督教與異教并無差別:所有宗教皆具政治功用——宣揚(yáng)來世賞善罰惡的信條，抑制人心中隱藏的惡的沖動和欲望，維護(hù)社會的安定和平。人類法律所不能管制的人內(nèi)心的思慮和欲望，在上帝面前卻無法隱瞞，因此宗教教人相信陰世的酷刑，轉(zhuǎn)世投胎的報(bào)應(yīng)，旨在勸導(dǎo)世人在今世修德行善，不為擾亂社會和平之事。來世懲誡由上帝判定施加，今世懲罰由世