歷史循環(huán)論和他者——社會(huì)進(jìn)化論和中國歷史循環(huán)觀的比較.pdf

1、在軸心期時(shí)代循環(huán)性時(shí)間觀普遍存在于中國、印度和古希臘。中國歷史循環(huán)論起源于中國人對(duì)周而復(fù)始的自然現(xiàn)象的觀察和反思。對(duì)時(shí)間和歷史的循環(huán)性的理解在《周易》中體現(xiàn)的比較突出,《周易》的時(shí)間觀是周而復(fù)始的交替循環(huán)?？鬃邮茄h(huán)性歷史觀的奠基人,他在《論語》中提出的“一文一質(zhì)”的歷史循環(huán)觀,指出歷史的變化是“文、質(zhì)”交替循環(huán)的產(chǎn)物?？鬃又蟮拿献雍蛙髯觿t繼承了他的歷史循環(huán)觀,并在不同的側(cè)面加以發(fā)揮。中國歷史循環(huán)論的另一種形式則是戰(zhàn)國時(shí)代鄒衍提出的五

2、行相勝說,他用自然界五種基本元素相互克制的原理解釋歷史循環(huán)往復(fù)的現(xiàn)象。漢代的劉歆則反其道而行,提出用五種元素相互生成的原理解釋歷史的循環(huán)反復(fù),這就是他的五行相生說。董仲舒則獨(dú)辟蹊徑,為中國歷史循環(huán)論添加了一種新理論,即“三統(tǒng)說”和“三正說”。其后的邵雍、朱熹和王船山則從不同的角度論述循環(huán)論歷史觀。
　　 社會(huì)進(jìn)化論是19世紀(jì)西方資本主義國家中廣為傳播的一種社會(huì)思潮。斯賓塞、馬爾薩斯和海克爾的思想是其中的典型代表。嚴(yán)復(fù)把斯賓塞的《

3、進(jìn)化與倫理》翻譯為《天演論》介紹給中國人后,立即在充滿憂患意識(shí)的中國人中引起軒然大波。作為知識(shí)分子的杰出代表,康有為和梁啟超順應(yīng)時(shí)代要求,創(chuàng)造性地提出了“三世進(jìn)化說”和“三世六別說”,以回應(yīng)西方傳入中國的社會(huì)進(jìn)化論。社會(huì)進(jìn)化論也為后來的唯物史觀傳入中國奠定了基礎(chǔ)。
　　 關(guān)于社會(huì)進(jìn)化論和中國歷史循環(huán)觀的比較,從基本內(nèi)容、歷史發(fā)生學(xué)、歷史演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制等角度,以梁啟超闡發(fā)的社會(huì)進(jìn)化論為標(biāo)準(zhǔn)和中國歷史循環(huán)觀進(jìn)行比較。從更大的理論背景