中國(guó)歷史文作業(yè)化論

1、中國(guó)歷史文化中國(guó)歷史文化——儒家文化儒家文化摘要摘要中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家文化則是這源流中的主流。正是儒家文化尊定了傳統(tǒng)文化的基本精神成為中國(guó)思想史上影響最大、最深入人心的理論體系。他的修身、齊家、治國(guó)、平天下更為我們歷史，與現(xiàn)代所應(yīng)用。儒家文化更是一門(mén)經(jīng)典之作。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：儒學(xué)、和諧社會(huì)、歷史文化。中國(guó)歷史有著悠久的文化傳承，被大家所廣泛評(píng)論。儒家文化更為經(jīng)典，被世界所引用。要說(shuō)中華文化是一條大河，那儒家文化更是這條大河中所閃

2、亮的明星。儒家思想的基本體系是自春秋末到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)由孔子、孟子、荀子發(fā)展起來(lái)的，他此為百家之中最為影響的學(xué)派，但他的思想更為顯著的影響著我們，影響著我們一代又一代的發(fā)展。儒家文化更為經(jīng)典。儒家文化經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，幾經(jīng)坎坷，在大混亂時(shí)期所領(lǐng)悟的東西，積累的經(jīng)驗(yàn)被大家所廣泛承認(rèn)與學(xué)習(xí)，歷代君王更為主張，以儒家文化作為治國(guó)之根本。儒家是我們所深思熟慮的一門(mén)科學(xué)，他為什么所擁有這麼大的影響力呢？那讓我們?yōu)樗龀鲆韵碌囊?jiàn)解。儒學(xué)的核心精神：修

3、身為本儒學(xué)的核心精神：修身為本儒家講修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身是一切的根本。從儒學(xué)對(duì)中國(guó)歷史文化的影響來(lái)看，儒學(xué)的精華也是在做人這方面?，F(xiàn)在經(jīng)常講民族精神，民族精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心。中國(guó)人愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)在一句話：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這是儒學(xué)所提倡的最根本的人生價(jià)值觀。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“茍為國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……這些歷代仁人志士的名言無(wú)不體現(xiàn)了這種人生價(jià)值觀

4、。周子通書(shū)“禮樂(lè)》），等等。事物的互相依存，是社會(huì)生存發(fā)展的必要條件，但人們卻往往出于急功近利而忘卻了這一哲理。今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)，也需要牢牢記住這一真理。2、“養(yǎng)生喪死無(wú)憾養(yǎng)生喪死無(wú)憾”——社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)一般都認(rèn)為，儒家只講“道義”，不講物質(zhì)生活，不重視生產(chǎn)。這是一種誤解?？鬃右渤姓J(rèn)“足食”的重要?！鞍傩兆?，君孰與不足”（《論語(yǔ)“顏淵》），“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語(yǔ)“公冶長(zhǎng)》）。人們認(rèn)為孟子只講“仁義”

5、不講“利”。其實(shí)，在孟子那里，“仁義”與“利”并不完全對(duì)立。他之謂“王亦曰仁義而已矣，何必曰利”，所反對(duì)的不過(guò)是“上下交爭(zhēng)利”、不顧整體利益的自私自利。相反，他十分注重百姓的生存條件、物質(zhì)生活，認(rèn)為此乃社會(huì)和諧的基本條件。他認(rèn)為，“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”；因而要求君王不要干預(yù)農(nóng)民的農(nóng)、林、牧生產(chǎn)，從而使其“不饑不寒”；制民之產(chǎn)“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”；應(yīng)“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；同時(shí)也指出“

6、民無(wú)恒產(chǎn)”就“無(wú)恒心”，乃至“放辟邪侈，無(wú)不為已”（《孟子“梁惠王上》）的危險(xiǎn)性。這實(shí)際上就是抓住了社會(huì)和諧最重要的條件——物質(zhì)基礎(chǔ)。3、“互以對(duì)方為重互以對(duì)方為重”——社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)尊重對(duì)象的他者意識(shí)，是社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)。儒家學(xué)說(shuō)就強(qiáng)調(diào)這一思想?！熬钩家远Y，臣事君以忠”（《論語(yǔ)“八佾》）的主張。《左傳“昭公二十六年》“君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)”的論述。反之，則“父不慈則子不孝，兄不友則

7、弟不恭，夫不義則婦不順矣”（《顏氏家訓(xùn)》）；孟子“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子“離婁篇下》）的極端言論。道德平等意識(shí)，有人稱之為“道德權(quán)利”，它是法律權(quán)利的合法性基礎(chǔ)。儒學(xué)與現(xiàn)代外交關(guān)系儒學(xué)與現(xiàn)代外交關(guān)系現(xiàn)在社會(huì)是一個(gè)利益的社會(huì)，高遠(yuǎn)的利益追求決定了世界各國(guó)“和而不同”思維觀，這成為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)。國(guó)奉行和平共處，求同存異的外交政策正是這一