《墨子》《韓非子》功利主義差異性研究.pdf

1、《墨子》《韓非子》同具功利思想，學(xué)界關(guān)注的多是二者的共同之處，然而對(duì)二者的差異性研究卻嚴(yán)重不足，缺乏深入細(xì)致地梳理與比較分析。
　　從功利主義邏輯起點(diǎn)上看，首先，在哲學(xué)基礎(chǔ)上，《墨子》的功利思想以“天志”為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為“天之欲人之相愛(ài)相利”，必須遵從天志，以天志為法儀，神學(xué)色彩濃重；而《韓非子》的功利思想以“道理”為其哲學(xué)基礎(chǔ)，主張“守成理，因自然”，按照事物固有的性質(zhì)和規(guī)律做事，順隨外物的自然本性，理性成分居多。其次，在對(duì)人的

2、認(rèn)識(shí)上，《墨子》和《韓非子》都認(rèn)為人性好利，人與人之間的關(guān)系是功利關(guān)系。不同的是，《墨子》認(rèn)為人性是惡的，《墨子》正是基于對(duì)人性惡的考察，故在求“功”、求“利”的方法上，他不可能會(huì)像韓非那樣去引導(dǎo)、順應(yīng)人性，因?yàn)槟菢幼鲋粫?huì)導(dǎo)致天下更加混亂，其只能是用“愛(ài)”用“利”的方式去實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)。而《韓非子》認(rèn)為人性是非善非惡的，生而自然如此?！俄n非子》正是基于自然人性論的認(rèn)識(shí)和其一以貫之的“緣道理以從事”的哲學(xué)思想，才在求“功”、求“利”的方法上

3、，他講究的多是去順應(yīng)、利用人的自然性。對(duì)人的認(rèn)識(shí)不同，是構(gòu)成二者功利主義差異性的另一個(gè)重要邏輯起點(diǎn)。
　　從《墨子》與《韓非子》功利思想的內(nèi)容來(lái)看，二者的差異性主要表現(xiàn)在“尚利”與“崇功”的差異、“力”的差異、“天下利”與“公利”的差異三個(gè)方面。從思想屬性上看，二者的功利思想屬性是截然相反的，《墨子》的功利思想以“民利”為中心，是一種兼利天下、盡利蒼生的民本功利主義；而《韓非子》的功利思想則完全是以“君利”為中心，是一種人主本位的

4、功利主義。
　　從《墨子》《韓非子》功利主義的方法論上看，盡管《墨子》《韓非子》都抓住了人人好利的本性，但在求“功”、求“利”的方法上，《墨子》以“兼相愛(ài)，交相利”為方法，而《韓非子》主張君主必須在運(yùn)用法術(shù)勢(shì)的前提下綜合運(yùn)用賞罰手段，才能“用力寡而功名立”，達(dá)成君主之霸王之名、帝王之功的功利目標(biāo)。
　　從《墨子》《韓非子》功利主義的認(rèn)識(shí)論上看，首先，在對(duì)義利問(wèn)題的考察上，《墨子》尚利的同時(shí)，視仁義為珍寶，認(rèn)為仁義可以治國(guó)安邦

5、；而《韓非子》認(rèn)為仁義之道是亡國(guó)禍君之法，只可作為游戲，不可用于政治實(shí)踐。其次，在判斷言行的標(biāo)準(zhǔn)上，《墨子》主張“利人乎即為，不利人乎即止”，以是否利人，作為判斷言行的準(zhǔn)則；而《韓非子》主張“夫言行者以功用為之的彀者也”，以是否有用，作為判斷言行的標(biāo)準(zhǔn)。再次，在對(duì)動(dòng)機(jī)與效果的考察上，《墨子》主張要志功合一，也就是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一，當(dāng)效果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)時(shí)，要以動(dòng)機(jī)作為衡量言行的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)動(dòng)機(jī)一致時(shí)，要以效果的大小作為衡量言行的標(biāo)準(zhǔn)；而《韓非子》在

6、對(duì)動(dòng)機(jī)和效果的考察上主張分別對(duì)待，對(duì)大臣考察時(shí)，為防止重臣篡權(quán)作亂，要堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一，對(duì)非臣子身份的其他人則不管其動(dòng)機(jī)如何，只看所帶來(lái)的立竿見(jiàn)影的功效。最后，在功利主義認(rèn)識(shí)論的終極趨向上，《墨子》的功利主義最終走向?qū)嵱弥R(shí)和技術(shù)；而《韓非子》的功利主義最終走向君王權(quán)術(shù)和謀略，走向政治實(shí)用主義。
　　《墨子》《韓非子》功利主義差異性的原因：二者成書(shū)的地域文化不同，是重要原因之一。《墨子》一書(shū)的主要作者墨子曾為宋大夫，是魯國(guó)人，

7、《墨子》一書(shū)思想的主體部分不可避免地受魯文化和宋文化的浸染。而《韓非子》一書(shū)的主要作者韓非是韓國(guó)人，韓、趙、魏三家分晉而立國(guó)，在地域文化上隸屬于晉文化圈。同時(shí)，韓國(guó)又緊鄰秦國(guó)，韓與秦的交際多于東方五國(guó)，難免會(huì)受秦文化的影響。此外，出身不同，經(jīng)歷不同，思想的著力點(diǎn)必然不同，墨子及其弟子后學(xué)與韓非子在出身和成長(zhǎng)經(jīng)歷方面的差異，是二者功利主義呈現(xiàn)差異性的另一個(gè)重要原因。
　　“功利”是任何一個(gè)時(shí)代都不可能回避的話(huà)題，《墨子》《韓非子》具

8、有鮮明的功利思想是不可避免的。盡管二者的功利思想，在政治踐行層面上最終沒(méi)有獲得成功，但這并不代表著二者功利思想的消失，相反，二者的功利主義對(duì)歷朝歷代都有影響?！赌印芬浴袄睘橹行牡墓枷胗绊懙闹饕后w是普通民眾，而《韓非子》以“崇功”為特征的功利思想，影響的則主要是統(tǒng)治階層。要消弭這種功利主義的負(fù)面影響，在文化建設(shè)上，就應(yīng)該把“功利”向“事功”引導(dǎo)，把“功利”向經(jīng)世致用轉(zhuǎn)化。唯有剔除功利主義的極端成分，才能務(wù)實(shí)而不極端，進(jìn)取而不冒進(jìn)