清末民初的韓愈古文批評(píng)_23517.pdf

1、清末民初，在外來學(xué)說的迅猛沖擊下，在“救亡”、“啟蒙”兩大主題的激蕩中，學(xué)者不禁思考:“這個(gè)前所未有的特殊時(shí)代，需要怎樣的‘理想文學(xué)’和‘理想學(xué)術(shù)’？”他們重新整合、審視中國的文學(xué)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)明清各派建構(gòu)“理想文學(xué)”統(tǒng)系的理念和方法進(jìn)行了批判性理解和選擇性繼承。
　　堅(jiān)持“古文學(xué)”統(tǒng)系的學(xué)者，主要有以“唐宋古文”、“駢文”和“魏晉文”為正宗的三個(gè)陣營。他們有文教“保國”之志，也存文學(xué)“覺民”之念，在比附或抗衡外來學(xué)說的過程中

2、，反思并恢廓各自“文統(tǒng)”，界定并賡續(xù)“傳世”文學(xué)。主唐宋古文者以賀濤、姚永樸、陳澹然、林紓等人為代表，他們關(guān)注韓愈古文在“傳世”與“經(jīng)世”文學(xué)傳統(tǒng)中的歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示，強(qiáng)調(diào)其守正謹(jǐn)嚴(yán)與博通善變，闡發(fā)其藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值，并以傳承其道統(tǒng)、文統(tǒng)為志。主駢文者以劉師培、李詳、孫德謙為代表，他們善于條別源流、區(qū)辨文體，分別注重循名察實(shí)、奇偶變遷與潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，辨明韓愈古文一脈文章的名實(shí)、形態(tài)與蹊徑。主魏晉文者以章太炎、黃侃為代表，前者致力于“求是

3、”之學(xué)，重視韓愈古文“積極的雅”，針對(duì)“古文不善說理”之見，指其善“事理”而不善“名理”;后者以《文心雕龍》的“自然之道”折衷師說，批評(píng)“以文載道”，并將唐宋古文與后世平話、小說及八股文的產(chǎn)生聯(lián)系起來。這三大陣營在批評(píng)中皆注意韓愈古文本體與后世流弊的差別;他們也都希望藉此完善各自的文章統(tǒng)系，糾正當(dāng)時(shí)桐城后學(xué)之偏狹及流行文體之鄙俗，重振學(xué)風(fēng)、文風(fēng)以振起世風(fēng)。他們立身于“求是”、“傳世”之學(xué)，亦慮及“致用”、“應(yīng)時(shí)”之需。
　　自“白

4、話文”興起，“古文學(xué)”內(nèi)部的紛爭(zhēng)泯于無形。胡適、陳獨(dú)秀、周作人為代表的“文學(xué)革命”者不滿足“文界革命”時(shí)期僅將“白話文”作“覺世”之用，更加積極地植根現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，襲取中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中建構(gòu)統(tǒng)系或確立正宗的形式，為促使“新文學(xué)”的“傳世”而試圖推翻過去的一切正統(tǒng)與正宗。他們立足當(dāng)下的時(shí)代需求，重估韓愈古文的價(jià)值。在此過程中，運(yùn)用廣為傳播的“生物進(jìn)化論”，根據(jù)各自所接受的“科學(xué)的實(shí)證主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”或“個(gè)人主義的人間本位主義”來審視韓愈古

5、文，批評(píng)韓愈的“師古”、“道統(tǒng)”說及“載道”之文，并將其“文起八代之衰”與“文學(xué)革命”、“文藝復(fù)興”相比較或比附。他們過度地注重實(shí)用，以科學(xué)為正軌，取代傳統(tǒng)人文價(jià)值體系;又或過度地提倡自由，忽略了學(xué)術(shù)統(tǒng)整、藝術(shù)權(quán)威與文化本位，均引發(fā)時(shí)人的激烈討論。向西方“人文主義”或傳統(tǒng)宋學(xué)“取經(jīng)”、渴望建設(shè)真正的“新文化”與“新文學(xué)”者，提倡商量舊學(xué)、培養(yǎng)新知，對(duì)此前的“文學(xué)革命”進(jìn)行了有力反撥，糾正了對(duì)韓愈古文的一些偏見，重新肯定了韓愈古文在藝術(shù)、

6、思想、文化方面的永恒價(jià)值及其于現(xiàn)世的取鑒意義。
　　對(duì)韓愈古文的批評(píng)，在由“文統(tǒng)之爭(zhēng)”向“古今之爭(zhēng)”轉(zhuǎn)變的背景中經(jīng)歷由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。對(duì)韓愈古文“起衰”或“啟衰”的評(píng)價(jià)，已不僅僅是基于不同“文學(xué)理想”的判斷，還是基于不同“學(xué)術(shù)理想”和“文化理想”的闡說。他們或以韓愈道統(tǒng)文統(tǒng)自命，或有意對(duì)抗批判，或比附曲解以利用，或從中尋找可以通今的精神與出路。對(duì)韓愈“師法觀”和“華夷觀”的理解，往往彰顯了批評(píng)者自身的學(xué)術(shù)與文化立場(chǎng)。他們對(duì)中國文