衡水內(nèi)畫及內(nèi)畫藝人研究_17162.pdf

1、在本文中，筆者試圖通過對(duì)內(nèi)畫和內(nèi)畫藝人的研究，來回答三個(gè)問題。首先，內(nèi)畫創(chuàng)作需要哪些技巧，如何獲得這些技巧。其次，內(nèi)畫藝人平時(shí)是如何進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的。包括他們?nèi)粘Ｈ绾紊?，他們有什么樣的信仰，他們的藝術(shù)實(shí)踐與宗教實(shí)踐有什么關(guān)系。最后，在當(dāng)今技術(shù)主義盛行的社會(huì)背景下，內(nèi)畫藝術(shù)和內(nèi)畫藝人受到了什么樣的沖擊，產(chǎn)生了什么樣的問題。
　　 在緒論中，筆者介紹了選擇內(nèi)畫作為博士論文的緣起，并介紹了田野目的地衡水的基本情況。除此之外，筆者還介紹

2、了在本文中主要的研究框架和研究方法，并交代了進(jìn)入田野的步驟和過程。
　　 在第一章中，筆者簡單介紹了關(guān)于鼻煙和鼻煙壺的概況，并探討了內(nèi)畫的起源傳說，內(nèi)畫與中國傳統(tǒng)相對(duì)主義的空間觀的關(guān)系，內(nèi)畫鼻煙壺與“壺天”神話的關(guān)系，以及內(nèi)畫鼻煙壺與人們對(duì)玻璃的喜愛的關(guān)系，論證了內(nèi)畫鼻煙壺與佛教的觀念之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。
　　 在第二章中，筆者介紹了自己在田野中參與觀察的過程，體驗(yàn)了內(nèi)畫的創(chuàng)作技法。在本章中筆者探討了藝術(shù)與技術(shù)之間的

3、關(guān)系。筆者試著指出，藝術(shù)和技術(shù)的最大區(qū)別其實(shí)取決于藝術(shù)實(shí)踐者能夠達(dá)到的精神高度。如果藝人在藝術(shù)實(shí)踐中，通過“靜心”和“專注”，夠達(dá)到一種忘我的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候就能夠達(dá)到最高的藝術(shù)境界——即徐復(fù)觀所說的“美的觀照”。在這種關(guān)照下，其主體和客體達(dá)到一種和諧的統(tǒng)一，這樣創(chuàng)作出來的作品才能達(dá)到一種極高的美學(xué)成就和藝術(shù)成就。從技術(shù)到藝術(shù)，依靠的就是“靜心”和“專注”。
　　 在本文的第三章中，筆者介紹了畫工的日常生活。畫工在日常生活中，最主

4、要的工作就是作畫，除了作畫之外他們也會(huì)逛古玩市場(chǎng)。在畫工的生活中，拜師也是一個(gè)非常重要環(huán)節(jié)。在本文中，筆者也揭示了內(nèi)畫領(lǐng)域所存在的一些問題。第一，年輕畫工們普遍比老一輩畫工浮躁，生產(chǎn)了很多粗制濫造的產(chǎn)品。很多畫工在學(xué)藝不精的情況下就急于生產(chǎn)低價(jià)產(chǎn)品來獲利。很多畫工不是追求作品的完美，而是追求短期的利益，從而淪為匠人。第二，最近出現(xiàn)了利用照相技術(shù)來充當(dāng)手工繪制的現(xiàn)象。機(jī)械技術(shù)的普及提高了生產(chǎn)效率，但也加深了人們對(duì)機(jī)械技術(shù)的依賴，從而懈怠了

5、對(duì)自身手藝的提高，這樣造成內(nèi)畫低級(jí)、廉價(jià)的產(chǎn)品大量出現(xiàn)，從一定程度上擾亂了正常的市場(chǎng)秩序。忽視了自身手藝的提高，而依賴技術(shù)，使得藝人淪為匠人的趨勢(shì)更為明顯。第三，從我的觀察來看，很多年輕的內(nèi)畫學(xué)生在技藝學(xué)習(xí)的過程中，有著越來越松懈的趨勢(shì)。比如遲到早退，沉溺于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)，在作畫的時(shí)候聽音樂等等，這都是不能靜心、專注進(jìn)行創(chuàng)作的表現(xiàn)。之所以出現(xiàn)這種情況，也跟信息技術(shù)時(shí)代，手機(jī)、電腦的普及有關(guān)系。年輕的畫工越來越受外部娛樂的影響，而且這種娛樂是

6、隨時(shí)隨地就可以獲得的，從而放松了技藝的學(xué)習(xí)。
　　 在第四章中，筆者通過對(duì)藝人宗教生活的描述，指出了畫工之中信仰宗教有一定的普遍性，并論證了宗教的修持與藝術(shù)的實(shí)踐有著共通之處，即都是需要“靜心”和“專注”。而且藝術(shù)家和宗教家在目標(biāo)上也有著共通之處。藝術(shù)家的目標(biāo)是藝術(shù)對(duì)象的藝術(shù)化，而宗教家的目標(biāo)則是整個(gè)生命，整個(gè)人生的藝術(shù)化。這兩種藝術(shù)化有著共通之處。對(duì)象的藝術(shù)化和人生的藝術(shù)化可以相互促進(jìn)。一個(gè)高級(jí)的藝術(shù)家，必然會(huì)進(jìn)而追求自身生命

7、的藝術(shù)化，而一個(gè)真正解脫了個(gè)人，也必然是一個(gè)有著藝術(shù)情調(diào)的人。但是，本文也指出在信仰方面，相對(duì)于老一輩的畫工，很多年輕的畫工表現(xiàn)出了越來越多的冷漠和疏遠(yuǎn)。正如當(dāng)今技術(shù)主義時(shí)代以來，藝術(shù)的衰落一樣，宗教上也有類似的衰落。正如舍勒所說的那樣，傳統(tǒng)東方世界的理想人格是“圣人”，而現(xiàn)在理想人格是“匠人”，匠人就是凡夫俗子。很多人已經(jīng)不再把成為圣人當(dāng)成自己人生的目標(biāo)了，而只是安心地充當(dāng)一個(gè)凡夫俗子。正是在這個(gè)背景下，甚至連承認(rèn)有信仰似乎都成了一種

8、過錯(cuò)，都被迫隱藏起來。
　　 在結(jié)論中，本文試著指出，“靜心”和“專注”是個(gè)值得關(guān)注的兩個(gè)本土概念。不但藝術(shù)實(shí)踐和宗教修持需要“靜心”和“專注”這兩種品質(zhì)，其他任何一種專業(yè)和職業(yè)都離不開這兩種品質(zhì)。除此之外，人生的藝術(shù)化，也是值得重視的概念。其次，筆者也通過對(duì)畫工日常生活和畫工信仰世界的描述，討論了在現(xiàn)代中國技術(shù)主義對(duì)畫工群體的影響。在這個(gè)大的社會(huì)史背景下，無論是藝術(shù)還是宗教，都表現(xiàn)出了令人擔(dān)憂的衰落。技術(shù)主義和平民主義最終會(huì)對(duì)