薛瑄與明初朱學(xué).pdf

1、在明初朱學(xué)獨(dú)尊的背景下,薛碹以繼承儒家道統(tǒng)為己任,對儒學(xué)大統(tǒng)及其精義所關(guān)有體貼認(rèn)識。他于程朱學(xué)說用力甚勤,學(xué)宗南宋朱熹,兼顧北宋周敦頤、二程、張載之學(xué),是早期明代最有代表性的思想家之一。但在明初特定的社會環(huán)境及思想背景下,薛碹的思想又與程朱學(xué)說發(fā)生較大背離,使得明代儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)新的趨勢,從中也可以看出一些理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)變的端倪。
　　 具體而言,在天道觀上,薛碹繼承朱熹的理氣關(guān)系建構(gòu),有限度地保留“理”的本體統(tǒng)攝意義,但強(qiáng)調(diào)理氣“

2、決不可分先后”、“理氣無縫隙”,更多地轉(zhuǎn)向?qū)?shí)然的宇宙世界予以思考與探索,在朱熹那里作為價(jià)值來源一層的“理”在薛瑄思想中已明顯淡化。對理氣關(guān)系中至關(guān)重要的“格物致知”一節(jié),薛瑄的學(xué)說范型也與程朱的學(xué)說范型發(fā)生較大變化。儒家學(xué)說的核心是道德哲學(xué),在朱熹的思想體系里面,“格物致知”、“即物窮理”是個人主體達(dá)到所謂“融匯貫通”(完善的道德人格)的必要條件,知識的日漸積累占有首要地位,但在薛碹這里,“格物”已更多的是格“身心之理”,“窮理”亦是