傳統(tǒng)與現(xiàn)代——民族旅游業(yè)開發(fā)中的潑水節(jié)_12307.pdf

1、提到“潑水節(jié)”，人們會(huì)自然而然地想到傣族，可以說潑水節(jié)在某種程度上已經(jīng)成為傣族及其傳統(tǒng)文化的重要表征，成為人們了解傣族文化的“窗口”。然而，隨著民族旅游業(yè)的發(fā)展，外來文化的不斷侵入，傣族文化的這扇“窗口”也無形中吸收著外來文化的因子，發(fā)生著前所未有的變化。 民族旅游開發(fā)已成為當(dāng)今時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流。傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一項(xiàng)重要的旅游資源，受到民間、政府乃至社會(huì)各界的追捧，并成為一些地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)、助推器。然而，事實(shí)證明，民族旅游業(yè)

2、開發(fā)實(shí)際上是一把“雙刃劍”。傳統(tǒng)的節(jié)日文化也難逃此劫。為了能夠滿足游客的需求和吸引游客的興趣甚至獵奇心理，節(jié)日文化中某些本質(zhì)的和基礎(chǔ)的東西逐漸被隱藏、淡化甚至消失。民族旅游業(yè)能夠迅速發(fā)展，正是依托著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗、民風(fēng)和文化特質(zhì)。然而，當(dāng)某一天這些依托的資源已不存在，這些地方已沒有異于別地的獨(dú)特之處時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展也即將走到盡頭。 本文以傣族潑水節(jié)的節(jié)日文化為研究個(gè)案，結(jié)合潑水節(jié)節(jié)慶活動(dòng)的不同程式，來解讀民族旅游業(yè)開發(fā)中潑水節(jié)這

3、個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶活動(dòng)、文化內(nèi)涵及其社會(huì)功能的變遷，并思考和探討在這一背景下如何保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的更好思路。 全文分為五個(gè)部分： 導(dǎo)言主要介紹研究的緣起、關(guān)于傣族和潑水節(jié)研究的梳理以及本論文的田野調(diào)查過程、所運(yùn)用的理論和方法。 第一章從潑水節(jié)的起源和傳說著手，介紹潑水節(jié)的相關(guān)背景。潑水節(jié)即傣歷新年，它起源于印度，曾是婆羅門教的一種宗教儀式，后隨著小乘佛教在東南亞的傳播，逐漸盛行起來。筆者認(rèn)為潑水習(xí)俗曾與古代中

4、原地區(qū)流傳的“祓禊”儀式和“潑寒胡戲”有關(guān)，但是這種習(xí)俗卻最終沒有在中原地區(qū)保留下來，筆者具體分析了其中的原因，并得出傣族地區(qū)有著適合的物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)文化因素。最后，筆者以流傳在東南亞地區(qū)的神話為文本，詳細(xì)分析了神話所包含的內(nèi)涵和二元結(jié)構(gòu)模式。 第二章圍繞潑水節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)，從傳統(tǒng)意義上的慶祝方式談起，描述了市里、村落以及傣族園三種不同的慶祝程式，展現(xiàn)了不同的權(quán)力場(chǎng)域中，民間力量與政府或官方力量、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)

5、互動(dòng)的過程。筆者認(rèn)為民族旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代化的進(jìn)程，改變了傳統(tǒng)的權(quán)力格局。 第三章從節(jié)慶活動(dòng)、文化內(nèi)涵以及社會(huì)功能三方面，對(duì)潑水節(jié)的節(jié)日文化變遷進(jìn)行了具體解析，從而詳細(xì)窺探民族旅游業(yè)給潑水節(jié)所帶來的影響。變遷是文化發(fā)展的必然，文化的變遷可由內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改變和外部因素的影響引起。民族旅游業(yè)的發(fā)展，作為一種外部力量，促進(jìn)了潑水節(jié)節(jié)日的變遷，使之無論是外在的物質(zhì)層面，還是內(nèi)在的精神體系都發(fā)生很大變化。 最后一部分，總結(jié)全文。筆者