劉宗周“慎獨”哲學研究.pdf

1、劉宗周是晚明儒學的殿軍人物，他統(tǒng)合心學、理學、氣學，開創(chuàng)了他別開生面的“慎獨”之學。劉宗周處在晚明這樣一個“天崩地裂”的時代背景中，他自己又是遺腹子，從小寄生在外祖父南洲公家里成長，養(yǎng)成了剛毅嚴謹內(nèi)向的性格。晚明時期陽明后學出現(xiàn)自然主義和懸空悟道流于禪的兩大弊病，使得劉宗周對陽明學的信仰產(chǎn)生了三次變更，即一開始的全然信任，到后來的懷疑，最后的辯難不遺余力。基于劉宗周的生平事跡、品格性情、時代背景以及學術淵源，劉宗周統(tǒng)合宋明五子學問，提出

2、了他的“慎獨”之學。這一理論體系將宋明儒學的核心范疇“心”、“性”、“情”、“氣”、“理”打合在一起，推至心學理論走向最高峰。
　　作為“慎獨”本根論的“獨體”概念開出宋明心性論的新氣象，它的價值和意義在于打通了“心”、“性”、“情”、“氣”、“理”、“太極”所有間隔，實現(xiàn)了天、人、物的貫通。天、人、物之間原本是親密無間的一體，萬事萬物統(tǒng)一于“理”，此“理”由“心”來昭顯，“理”在人心則為“性”，“性”是“心”之主宰，心性合一為“

3、獨體”?！蔼汅w”概念的提出和構建，一方面在經(jīng)驗領域挺立天命之性的威嚴和絕對性，時刻監(jiān)察自由個體的行動是否合于至善之理，這在崇尚個體自由的現(xiàn)代社會無疑有著道德導向和規(guī)制的功用。另一方面于心體中“盡其性”，是對個體差異性的尊重，有利于個體的道德教化?！蔼汅w”概念全面破解了四大難題;一是將萬事萬物統(tǒng)一于“一”，倡導本體論層面的一元論;二是主張萬物與心相通，即心性論層面的心與性合一，以心著性，以性定心;三是作為心之主宰的“獨體”通過理氣論與心性

4、論的打合為一，統(tǒng)攝了萬事萬物并指向“至善”，即道德依據(jù)層面，“性”的至善得以可能且是必然的，并指向了社會共同體整體之“善”;四是將“獨體”獲得彰顯的過程和治“念”的過程統(tǒng)合為一個過程，讓儒家圣人之境具有了現(xiàn)實性和真正可操作性。即在道德修養(yǎng)層面“獨體”的突破欲望和情識的遮蔽過程，就是“獨體”時刻發(fā)揮貞定、規(guī)制和引導“心”的過程?！蔼汅w”蘊含著人與自然、他人、社會的緊密關聯(lián)、和諧一體的旨趣，它作為“心所向”提供“善”的向導。將人定位為宇宙萬

5、物千絲萬縷聯(lián)系中的一份子，人從不是孤獨地行動，始終與宇宙萬物“同在”，人的行動應該以這種整體善為定盤針，又不忽視人的個體差異性，這里蘊含了統(tǒng)合整體性與差異性的智慧。
　　“慎獨”實踐工夫論，實現(xiàn)了心學甚至是儒學工夫論理念的轉換，即以“指情言性”作為其工夫論根本理念和主旨，探索了如何在人之自然本性和外在社會共同體的道德規(guī)則約束之間保持一種不被剪破的張力。既尊重人之自然本性，又展開必要的性情之教化?！吧鳘殹睂嵺`工夫論的根本特征是即順應

6、“獨體”召喚、現(xiàn)出“獨體”的過程實際就是治“念”、“化念歸心”和突破欲望及情識的過程。這個過程面向兩個不同的方向，卻指向同一個目標——成人成圣，化“念”即是現(xiàn)出“獨體”，徹上徹下、打通內(nèi)外，全然收歸一心。工夫顯微縝密、毫無遺漏，圓滿融貫，提出了最為完整縝密的實踐修養(yǎng)工夫和方法。此外，劉宗周這一思維方式及方法論上的轉換，實際上也是道德形上學之根本依據(jù)的求得方式上的轉換，更是對現(xiàn)實的人通過道德修養(yǎng)工夫論抵達圣人之境的可能性的根本和全面的肯定

7、。
　　“為天下之大計，終不外乎人心”是劉宗周政治思想的根本主張，也是其“慎獨”哲學在政治領域的延拓。劉宗周推崇三代之政和圣賢救世的王道理想，“仁以育天下，義以正天下”是治道理念，“慎獨可以行王道”是其治道理念的形上學依據(jù)，旨在以仁義治天下，“精一執(zhí)中”為政治統(tǒng)治的最高境界。劉宗周關于“公”的政治理念也頗具心學特色，“一恕推萬恕”是“公”的心學基底，遵循“己所不欲，務施于己”的基本原則，“以天下之耳目公天下之視聽”是“公”的政治理