劉放桐《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》筆記

1、緒論第一章實(shí)證主義本章概述實(shí)證主義沿著經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思想路線，將自然科學(xué)的方法移入哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“科學(xué)主義”思潮，對(duì)以后的西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實(shí)證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)實(shí)證主義概況一、形而上學(xué)的困境與實(shí)證主義的形成實(shí)證主義是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出要以實(shí)證自然科學(xué)的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機(jī)以及隨之在西方哲

2、學(xué)界興起的對(duì)它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國(guó)。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀(jì)中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學(xué)的解體，盛極一時(shí)的近代德國(guó)古典哲學(xué)走向終結(jié)。休謨之后英國(guó)哲學(xué)的發(fā)展大體上走的是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度的休謨路線。法國(guó)18世紀(jì)大革命后，原來被理想化的理性的社會(huì)和國(guó)家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說，實(shí)證主義可以說是對(duì)

3、傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢(shì)對(duì)休謨等人的理論作了修改和補(bǔ)充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，否定認(rèn)識(shí)（現(xiàn)象）經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對(duì)世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然和社會(huì)的可能性。在方法論上，他們接受19世紀(jì)以來的科學(xué)方法，反對(duì)與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會(huì)

4、政治問題上，他們提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但不贊成革命。二、實(shí)證主義的流傳19世紀(jì)中期和下半期，在法、英兩國(guó)就已出現(xiàn)了一批實(shí)證主義的信奉者。在法國(guó)，較著名的實(shí)證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》在現(xiàn)代西方美學(xué)史上有較大影響，芮南以《耶穌傳》稱著。在英國(guó)，19世紀(jì)下半期與穆勒和斯賓塞的實(shí)證主義接近的哲學(xué)家主要有培恩、西季威克，以傳播孔德的實(shí)證主義為己任的哲學(xué)家主要有康格累沃、布累杰斯等人。實(shí)證主義在其他西方國(guó)家

5、都有相當(dāng)廣泛的流傳。實(shí)證主義不僅是19世紀(jì)的哲學(xué)流派，在以后的西方哲學(xué)發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于它最早強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為榜樣，因而被認(rèn)為開創(chuàng)了西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。后來在西方各國(guó)流行很廣的馬赫主義、邏輯實(shí)證主義以及當(dāng)代西方的某些科學(xué)哲學(xué)流派是實(shí)證主義在新的歷史條件下的繼續(xù)，新康德主義、實(shí)用主義等流派與實(shí)證主義在一些基本觀點(diǎn)上也極為接近。第二節(jié)孔德的實(shí)證主義一、孔德的生平活動(dòng)孔德（AugusteComte1798－18

6、57）是實(shí)證主義的創(chuàng)始人、實(shí)證主義在法國(guó)的最大代表。1814－816年就讀于巴黎綜合技術(shù)學(xué)校。1817－1824年擔(dān)任著名空想社會(huì)主義者圣西門的秘書。這時(shí)他的實(shí)證主義思想已開始形成，他在《為了重新組織社會(huì)所必需的科學(xué)研究的計(jì)劃》（1822）中就已勾畫出了實(shí)證主義思想的輪廓。1826年起他設(shè)堂講授實(shí)證哲學(xué)。1833年起他回到巴黎綜合技術(shù)學(xué)校任數(shù)學(xué)教師。由于他認(rèn)為建立實(shí)證哲學(xué)體系具有劃時(shí)代的意義，故在人生不順的情況下仍不懈地從事這方面的研究

7、和宣傳。孔德最主要的著作是六卷本的《實(shí)證哲學(xué)教程》（1830－1842），此外重要的還有《論實(shí)證哲學(xué)的精神》（1844）、《實(shí)證主義概論》（1848）、《實(shí)證政治體系》（1851－1854）、《實(shí)證宗教教義問答》一、穆勒的生平活動(dòng)約翰斯圖亞特穆勒（JohnStuartMill，1806－1873）是英國(guó)實(shí)證主義的最早代表，19世紀(jì)英國(guó)最著名的思想家之一。他沒有進(jìn)過正規(guī)學(xué)校，在其父詹姆斯穆勒的指導(dǎo)和熏陶下自學(xué)成才。穆勒在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、

8、宗教、道德等方面都有著述，其主要哲學(xué)著作有：《邏輯體系》（1843）、《論自由》（1859）、《功利主義》（1861）、《漢密爾頓爵士哲學(xué)研究》（1865）、《孔德和實(shí)證主義》（1865）、《論宗教》（1874）等。二、對(duì)物質(zhì)和精神的解釋穆勒反對(duì)從一般概念出發(fā)的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)包括物理科學(xué)和道德科學(xué)在內(nèi)的一切人類知識(shí)均起源于經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為借經(jīng)驗(yàn)直觀所認(rèn)知的真理是一切其他真理所由以出發(fā)的根本前提。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)方法的理論。他提出了

9、兩個(gè)假設(shè)：1，假定心靈（自我、精神）是存在的，它能夠形成關(guān)于存在的東西以及一切可能的東西的概念；2，關(guān)于心里聯(lián)想的規(guī)律是可靠的。他認(rèn)為根據(jù)這兩個(gè)假定，就可以得出關(guān)于外部世界存在的信念。他把物質(zhì)定義為“感覺的恒久可能性”，感覺與物質(zhì)的區(qū)別不過是現(xiàn)實(shí)的、具體的感覺與必將可能發(fā)生的感覺（感覺的恒久可能性）之間的區(qū)別。人的心靈無非就是人的某種固定的、恒久的、在各種情況下都將產(chǎn)生的精神狀態(tài)，換言之，就是感受（精神狀態(tài)）的恒久可能性。三、邏輯體系穆

10、勒認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一切科學(xué)的普遍的方法論，其任務(wù)是從主體的經(jīng)驗(yàn)中去尋找相對(duì)穩(wěn)定和有秩序的東西，即經(jīng)驗(yàn)之間的因果關(guān)系，而這也正是邏輯的任務(wù)。穆勒要求他的邏輯方法成為一切科學(xué)的方法。穆勒把傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)歸納法發(fā)展到了一個(gè)新的階段。穆勒指出：由三段論所推出的結(jié)論不是新知識(shí)，而是已包含在其前提中的知識(shí)；并且作為三段論的大前提的全稱命題并不具有普遍和必然的意義，更無先天性和自明性，而不過是眾多特稱命題的匯集。因此，三段論的推理并不是由

11、一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的類比推理。在他看來，類比是歸納的一種形式，演繹法從屬于經(jīng)驗(yàn)歸納法，演繹的任務(wù)無非是對(duì)歸納所得出的命題作出解釋。穆勒認(rèn)為簡(jiǎn)單枚舉的歸納法和不完全歸納法都不能推動(dòng)知識(shí)和科學(xué)的進(jìn)步，他把制定科學(xué)的歸納法當(dāng)作自己的使命。他認(rèn)為科學(xué)歸納法的基本特征即在于它能通過已知而推斷出未知，也就是由考察某個(gè)(或某些)事物具有某種屬性而推論出該類所有事物均具有這種特性。要做到這一點(diǎn)，就必須首先假定各類事物均有齊

12、一性，也就是同一類事物和現(xiàn)象有共同的、一般的規(guī)律，其中最主要的就是因果律；其次，歸納推理的目標(biāo)也正是發(fā)現(xiàn)這一齊一性。因此，假定和發(fā)現(xiàn)自然的齊一性就成了歸納推理的基本原則。歸納科學(xué)的前提是假定每一事件均按因果律發(fā)生，它的主要任務(wù)就是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)事物之間的因果聯(lián)系，歸納法就是發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系的方法。穆勒對(duì)因果聯(lián)系的理解仍然是沿襲了休謨的心里聯(lián)想主義，把因果聯(lián)系看做是現(xiàn)象之間的前后相繼。至于數(shù)學(xué)的真理，他認(rèn)為與因果律沒有聯(lián)系。穆勒提出了著名

13、的歸納四法，即求同法（契合法）、求異法（差異法）、剩余法、共變法，再加上求同求異并用就成了歸納五法。歸納五法是西方邏輯思想、特別是歸納邏輯發(fā)展的一個(gè)新階段。第四節(jié)斯賓塞的綜合哲學(xué)一、斯賓塞的生平活動(dòng)赫伯特斯賓塞（HerbertSpencer1820－1903）是19世紀(jì)下半期英國(guó)實(shí)證主義的最大代表。他少年時(shí)因病未能上學(xué)，除了最初從作為中學(xué)教師的父親那里獲得某些指導(dǎo)之外，他基本上靠自學(xué)成才。由于他的思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲思想的脈搏，加上他知識(shí)