基督教對(duì)近代中、韓兩國(guó)影響之比較.pdf

1、在近代化過(guò)程中，韓國(guó)和中國(guó)有很多相似點(diǎn):近代化論與反近代化論之間存在著強(qiáng)烈的對(duì)立;由于國(guó)家主權(quán)的喪失，韓國(guó)發(fā)生了宗教性的東學(xué)起義而中國(guó)則發(fā)生了反帝國(guó)主義的義和團(tuán)起義;兩國(guó)都淪為了殖民地和半殖民地并且至今兩國(guó)尚處于分裂狀態(tài);兩國(guó)在西勢(shì)東進(jìn)時(shí)期，都在失敗的教訓(xùn)中將目光轉(zhuǎn)向自覺(jué)進(jìn)行近代化這一方面。1）
　　天主教(Catholicism)早在新教(Protestantism)之前就進(jìn)入了兩國(guó)。初期，因?qū)蓢?guó)主權(quán)造成威脅并進(jìn)而釀成了國(guó)家危

2、機(jī)，被禁教的事實(shí)是很相似的。但進(jìn)入近代后，中韓兩國(guó)卻走上了兩條截然不同的道路。
　　到了近代，兩國(guó)主要是在對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)和接納上，出現(xiàn)了明顯的差異。雖然兩國(guó)人民的思想和宗教意識(shí)在很多方面都存在差異，但最突出的差異還是在兩國(guó)的近代化過(guò)程中突現(xiàn)出來(lái)的。
　　在對(duì)待基督教的態(tài)度的方面，近代韓國(guó)對(duì)新教的接受是出于主動(dòng)的，而中國(guó)對(duì)新教的接受卻是出于被動(dòng)的。韓國(guó)人放棄其鎖國(guó)政策，離開(kāi)本土到周邊國(guó)家的中國(guó)和日本去，以積極能動(dòng)的態(tài)度接納了基

3、督教。在傳教士未進(jìn)入韓國(guó)之前，通過(guò)韓國(guó)的傳道人，基督教已經(jīng)在韓國(guó)開(kāi)始傳播了，并有了相當(dāng)數(shù)量的信徒。所以，當(dāng)西方傳教士進(jìn)入韓國(guó)的時(shí)候，韓國(guó)并非是基督教的處女地。由于這種接納的獨(dú)特性，使得基督教會(huì)在韓國(guó)被非基督教的日本占為殖民地時(shí)，成為韓國(guó)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的中心場(chǎng)所和聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。基督教在韓國(guó)起到了積極的作用，它推動(dòng)了韓國(guó)民族運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。與此相反，對(duì)還沒(méi)有了解近代化進(jìn)程的中國(guó)使用武力，并使中國(guó)成為半殖民地的西方基督教國(guó)家，卻成為了中國(guó)人眼中的帝國(guó)主義侵略

4、者。西方基督教國(guó)家還提出了對(duì)中國(guó)的分割論或保存論。所以中國(guó)人在面臨國(guó)家危機(jī)的時(shí)侯，對(duì)基督教的排斥也成為民族運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)之一。中國(guó)人一直處在與列強(qiáng)妥協(xié)但積極反對(duì)基督教的感情當(dāng)中。但事實(shí)上對(duì)于中國(guó)實(shí)現(xiàn)近代化，西方傳教士的努力是產(chǎn)生了很大的積極的影響的。
　　簡(jiǎn)單地討論一下論文的方向和時(shí)代限定。
　　論文的方向:
　　第一，在悠久的歷史當(dāng)中，已形成了儒教思想的中韓兩國(guó)是不可能輕易地去接納基督教的。因此要從兩國(guó)進(jìn)入近代之后，在近代

5、史中尋找一下兩個(gè)古國(guó)對(duì)基督教認(rèn)識(shí)的變化和接納態(tài)度產(chǎn)生差異的原因。
　　第二，基督教的傳播伴隨著西方文化的侵入，本文擬探究一下此種現(xiàn)象對(duì)兩國(guó)近代化起到了怎樣的作用。
　　第三，探究在中、韓兩國(guó)傳播的基督教思想，對(duì)正處于危機(jī)的兩國(guó)，以什么樣的形態(tài)影響了兩個(gè)國(guó)家的民族運(yùn)動(dòng)。從西方傳到中韓兩國(guó)的基督教，是以什么方式進(jìn)行本土化的。
　　論文內(nèi)容涉及的時(shí)期:從兩國(guó)與基督教相遇開(kāi)始，基督教在韓國(guó)的民族危機(jī)中起到不可忽視的作用為止，而