基督教對世界的影響

1、<p><b>　　基督教對世界的影響</b></p><p>　　基督教對今天世界的影響究竟有多大，相信看完下面的文章就會明白，從人們最基本的衣食住行到國家的上層建筑，從人們的思想文化到科學(xué)技術(shù)，從人們的出生到死亡，到處都能看見基督教的影子。從世界以公元紀(jì)年開始，這個世界就已經(jīng)開始發(fā)生了改變。正如喬治·薩頓所說：“基督教的誕生永遠(yuǎn)地改變了西方世界的面貌。”今天，整個世界

2、都在因基督教而發(fā)生著深刻地改變。這種改變涉及社會生活的各個領(lǐng)域，對這些領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大地影響：</p><p><b>　?。ㄒ唬┧枷?lt;/b></p><p><b>　　1、自由</b></p><p>　　自由對今天的人們來講一點都不陌生，從小我們就讀過一些膾炙人口的詩歌箴言，如匈牙利詩人裴多菲的 “生命誠可貴，愛情價更

3、高。若為自由故，兩者皆可拋?！泵绹渭遗撂乩锟?#183;亨利的名言“不自由，毋寧死”等等。今天，在我國《憲法》里也隨處可見自由的身影，如《憲法》第三十五條至第三十七條規(guī)定，“中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由?！薄爸腥A人民共和國公民有宗教信仰自由?！薄爸腥A人民共和國公民的人身自由不受侵犯?！钡鹊?。</p><p>　　但是自由的含義不是從來就有的，它是隨著基督教的發(fā)展及基督教義的

4、不斷闡釋而演變形成的。在《圣經(jīng)》中，自由這個詞出現(xiàn)過四十五次之多，其中“主的靈在哪里，那里就得以自由?！?（哥林多后書3：17）“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由?！?（約翰福音8：32）“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由” （路加福音4：18）等話語更是清楚地告訴我們自由的來源。</p><p>　　自由是神賦予人類按照道德良知行

5、事的內(nèi)心意念和行動力。按此含義，自由顯然是人類與生俱來的權(quán)利，并非世俗社會的統(tǒng)治階級或者宗教首領(lǐng)賜予的。對自由的內(nèi)涵在中世紀(jì)以前一直沒有得到重視和研究，直到近代最先由歐洲學(xué)者開始對自由進(jìn)行深入研究和探索，并由此提出了自然權(quán)利的概念。英國思想家約翰·洛克對此進(jìn)行了高度概括，人天生就應(yīng)該享有某些不可讓出的自然權(quán)利，如生命、自由和擁有財產(chǎn)的權(quán)利。這些權(quán)利不是人造的，而是上帝出于創(chuàng)造者的恩典而賦予人類的。上述思想為美國建國先賢們所接受

6、，《獨立宣言》起草人托馬斯·杰斐遜在《獨立宣言》中寫道：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！弊杂墒侨酥詾槿说幕疽?，人失去自由就形同行尸走肉。自由的分類可以按照精神和物質(zhì)兩種層面分為屬靈的自由和屬世的自由，屬靈的自由包括思想信仰、言論出版、結(jié)社遷徙等方面，屬世的自由包括經(jīng)濟(jì)方面、政治方面以及社會生活諸方面。<

7、/p><p>　　縱觀人類歷史，基督教爭取自由的斗爭從來沒有停止過，當(dāng)羅馬帝國還在視生命為草芥時，基督教已經(jīng)開始了捍衛(wèi)生命自由的斗爭。</p><p><b>　　⑴維護(hù)生命自由 </b></p><p>　　a.反對角斗士表演 在古羅馬時代，貴族以及平民等都喜歡觀看角斗士表演，看著人與人或人與野獸之間的殘酷廝殺，鮮血淋漓的情景，便群情激昂，享

8、受著感官上的低級刺激?；酵綄θ祟惖赖滤疁?zhǔn)如此低俗敗壞感到震驚，他們譴責(zé)、抵制這種血腥的比賽，德爾圖良在他的《論表演》中，用了一整章篇幅規(guī)勸基督徒不要觀看角斗士比賽。最終，隨著基督教的不斷壯大，角斗士比賽因基督徒皇帝的禁令而終止。</p><p>　　b.反對殺嬰 基督教早期，在希臘羅馬普遍存在殺嬰陋習(xí)，尤其是對生下來就殘疾或體質(zhì)虛弱的，通常是被溺死。在印度、中國、日本、巴西以及愛斯基摩人中，殺嬰現(xiàn)象也很普遍，

9、尤其是女嬰。在古希臘時期，即使富裕家庭也很少養(yǎng)育一個以上的女兒。對殺嬰陋習(xí)，早期基督徒堅持不懈地與之斗爭。在《十二使徒遺訓(xùn)》一書中寫道，“你們不可……殺嬰孩”。在基督教獲得合法地位后，基督徒皇帝瓦倫提尼安在凱撒利亞的巴西爾大主教的影響下，于公元374年正式廢除殺嬰（《狄奧多西法典》9.41.1）。</p><p>　　c.反對棄嬰 在古希臘羅馬世界里，如果不想要的嬰兒沒有被直接弄死的話，通常是被丟掉。據(jù)傳，羅馬

10、城的創(chuàng)建者羅慕路斯和雷穆斯兄弟就是棄嬰。棄嬰的命運是悲慘的，通常成為飛禽和走獸的美食。基督徒反對并譴責(zé)遺棄嬰兒，他們經(jīng)常將被丟棄的嬰兒撿回家撫養(yǎng)?；浇讨鲋惺震B(yǎng)棄嬰的例子隨處可見，這與近代基督教會創(chuàng)辦孤兒院收養(yǎng)孤兒的行為是一脈相承的。當(dāng)瓦倫提尼安皇帝于公元374年廢除殺嬰時，也把丟棄孩童定為有罪（《查士丁尼法典》8.52.2）。</p><p>　　d.反對人祭 在古代，由于人類對自然界的認(rèn)知能力有限，許多國

11、家或地區(qū)都存在以人作祭品的現(xiàn)象。如古猶太人就有用人作祭品的習(xí)俗，即使猶太人的祖先亞伯拉罕也按照神諭將自己的獨生子以撒獻(xiàn)祭給神（創(chuàng)世紀(jì)22），北美洲的瑪雅人、印第安人都有將戰(zhàn)俘獻(xiàn)祭給神靈的做法，中國古代有些地區(qū)也盛行人祭，如戰(zhàn)國時期的故事“西門豹治鄴”，就是講用人祭河神。同樣在歐洲、南美洲、非洲等許多地方也存在這種陋習(xí)?；浇虉詻Q反對這種陋習(xí)，到處傳揚生命神圣的價值觀。隨著基督教的傳播，這種行為今天已經(jīng)在全世界基本看不到了。</p&

12、gt;<p>　　e.反對自殺 基督徒把上帝看作人類所有生命的創(chuàng)造者，因此，結(jié)束一個人的生命也是上帝的絕對主權(quán)。面對社會上一些人甚至教會內(nèi)信徒的自殺現(xiàn)象，基督教予以猛烈抨擊。他們認(rèn)為生命是神圣的，每一個生命都有自身的價值。耶穌基督為我們舍命，不是要我們自殺，而是要獲得更豐盛的生命。正如他說：“我來了，是要叫羊得生命，并且得的更豐盛?！保s翰福音10：10）雖然基督教也認(rèn)為這個屬世世界的掌權(quán)者是魔鬼，基督徒在這個世界里必受

13、逼迫，“你們?nèi)魧偈澜?，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。”（約翰福音15:19）人類在社會生活中受到來自各種社會關(guān)系編織的網(wǎng)羅束縛，人單靠自身是很難掙脫的。即使苦難相伴隨行，但基督徒卻不能自行結(jié)束自己的生命。因為基督徒負(fù)有傳播福音的使命，他們相信“在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界?！保s翰福音16:33）所以基督徒絕不會自殺，自殺是拒絕上帝賜予的生命之恩，而且自殺者永遠(yuǎn)失去了

14、悔改得救的機(jī)會。俄國文豪列夫·托爾斯泰在50歲時曾一度消沉，覺得生活沒有意義，甚至想到自殺。但是當(dāng)他想起發(fā)生在自己身上數(shù)百次的消沉和得救后，他對自己說：</p><p>　　f.反對死刑 因生命屬于上帝，所以任何人都沒有權(quán)力剝奪他人的生命。律法的目的是拯救，而非懲罰。剝奪一個人的生命就永遠(yuǎn)剝奪了他悔改的機(jī)會，這不是基督教所傳揚的“愛”，而是世俗社會所涌動的“恨”。基督教“恨惡罪，而愛罪人”的價值觀使基

15、督教從誕生起就強烈反對死刑，羅馬帝國的野蠻迫害更讓基督徒感到生命的神圣和死刑的殘酷。在基督教步入謬誤時期，尤其經(jīng)托馬斯·阿奎那認(rèn)同死刑的正當(dāng)性后，死刑在世俗上或是宗教上也被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)牧?。受宗教改革和啟蒙運動的影響，基督徒探索基督真諦的意識空前高漲。圣經(jīng)告訴我們，基督是愛我們的主，不是懲罰我們的暴君。基督也多次告誡他的門徒不要使用武力，要用寬容、忍耐、溫柔和順服去化解暴力。歷史反復(fù)證明，暴力阻止不了暴力，只會引起更多的仇恨。1

16、764年，意大利犯罪學(xué)家貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》就針對死刑及酷刑進(jìn)行分析，并作出猛烈地批判。他說：“用死刑來向人們證明法律的嚴(yán)峻是沒有益處的?！w現(xiàn)公共意志的法律憎惡并懲罰謀殺行為，而自己卻在做這件事情；它阻止公民去做殺人犯，卻安排一個公共的殺人者。我認(rèn)為這是一種荒謬的現(xiàn)象?！笔艽藭绊?，神圣羅馬帝國的利奧波德二世就曾在托斯卡納大公</p><p>　　⑵維護(hù)人身自由 限制人身自由的實施者可以分為國家和個人

17、，個人的行為古往今來通常視為一種違法行為，但是國家限制人身自由的行為往往得到認(rèn)可，因為其總是代表了當(dāng)時社會的一般價值觀。國家允許限制人身自由的例子很多，如奴隸制、懲罰犯罪、打擊異己等等，其中最典型的例子是奴隸制。</p><p>　　奴隸制在古代的亞洲、歐洲、非洲和美洲都存在過，即使當(dāng)時的一些哲學(xué)家，如亞里士多德也是贊賞有加?；浇袒凇吧駩凼廊恕?（約翰福音3：16）的信仰，從一開始就反對這種人壓迫人的行為。因

18、為他們相信，“并不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌里，都成為一了?！保永珪?：28）保羅這話是對加拉太的基督徒們說的，要求他們對待奴隸要像對待自己的兄弟一般。保羅不但是這樣說的，也是這樣做的。在他深陷牢獄之中時，他仍然為一個奴隸向他的主人求情，在《圣經(jīng)·腓利門書》中他說道，“憑著愛心求你，就是為我在捆索中所生的兒子阿尼西母求你……他暫時離開你，或者是叫你永遠(yuǎn)得著他；不再是奴仆，乃是高過奴仆，

19、是親愛的兄弟?！保枥T書）在當(dāng)時的社會，基督教還沒有力量廢除奴隸制，但是從基督教誕生之日起就主張主人與奴隸在耶穌基督里是平等的兄弟關(guān)系。當(dāng)時，基督徒與奴隸交往就像與自由民的交往一樣，奴隸可以在祭壇前與基督徒一起分領(lǐng)圣餐。正是在基督徒這種博愛精神的感召下，很多羅馬人在教堂內(nèi)當(dāng)著主教的面釋放了自己的奴隸?！皳?jù)說圣梅拉尼亞釋放了8000名奴隸；圣奧維迪烏，一位富有的高盧殉道士，釋放了500</p><p>　　16世

20、紀(jì)奴隸制度又在葡萄牙、西班牙、英國等國的殖民地死灰復(fù)燃。奴隸主里有很多人是基督徒，他們這樣做的主要理由是根本沒把美洲的印第安土著和非洲的黑人當(dāng)作同類。但是真正的基督徒并不這樣認(rèn)為，基督教基本信仰和價值觀告訴他們這些印第安土著和黑人也是人。從一開始登上殖民地，基督的仆人們就與殖民者就如何對待當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。在目睹殖民者的野蠻行徑和奴隸的悲慘境遇后，基督的仆人們開始為保障奴隸們的權(quán)益和改善生活待遇行動起來。1511年，道明會修士蒙特

21、西諾對殖民者說：“身為基督徒你們應(yīng)該像愛自己那樣愛美洲印第安人，因為美洲印第安人跟你們一樣也是人。”西班牙神父拉斯卡薩斯一生都在為保護(hù)美洲的印第安人奔走呼吁，由于他的不懈努力，終于促成西班牙政府于1542年通過一條保護(hù)美洲印第安人權(quán)益的法律。但在巨大的利益面前，保護(hù)美洲印第安人權(quán)益的法律幾乎無法執(zhí)行。1550年，拉斯卡薩斯在瓦亞多利舉行的辯論會上義正詞嚴(yán)地為美洲印第安人的權(quán)益進(jìn)行了辯護(hù)，“實質(zhì)上，這次會議是史上第一個召開的人權(quán)會議?！?

22、lt;/p><p>　　在廢除黑人奴隸的運動中基督徒也作出了巨大的貢獻(xiàn)，十七世紀(jì)六十年代，著名的清教徒神學(xué)家巴克斯特便開始反對奴隸貿(mào)易。其后門諾會、貴格會以及循道會等基督教團(tuán)體前赴后繼積極開展反對奴隸貿(mào)易的活動。在這些廢奴主義者中最有名的當(dāng)屬一名虔誠的基督徒威廉·威爾伯福斯，他是一名英國下院議員，他為廢奴事業(yè)奔波一生，用他的演講喚醒了英國人的基督徒良心。1789年，他向英國下院呈交了廢除奴隸制度的請愿書。結(jié)

23、果可想而知，他的提案被輕易否決了。兩年后，他再次向下議院提交阻止奴隸貿(mào)易的議案，“永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)，”他說，“我們不會停止，直到我們將這個恥辱從基督徒的名號上擦去”。雖然這次提案依然沒有通過，但是支持者卻在不斷增加。此后十?dāng)?shù)年他與志同道合的基督徒議員們組成“克拉朋同盟”，一次次地提議案，一次次地被否決，支撐他的惟有人類的良知和對神的信心。1807年，國會以壓倒性票數(shù)通過《廢除奴隸貿(mào)易法案》，經(jīng)過18年不懈地努力，威爾伯福斯和他的戰(zhàn)友們終于辦成

24、了一件“不可能完成的任務(wù)”。 1833年7月，在威爾伯福斯去世的前幾天，英國議會通過了《廢除奴隸制度法案》，七十多萬奴隸獲得了自由。當(dāng)聽到這一喜訊時，威爾伯福斯高呼：“感謝上</p><p>　　很多人都知道美國是通過1860年的南北戰(zhàn)爭結(jié)束了美國的奴隸制，為什么一個基督教國家會保留奴隸制？究其原因主要是因為經(jīng)濟(jì)原因造成的。美國建國初期的各州都有自主權(quán)，因為南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，美國南部各州主要以農(nóng)業(yè)為主，因此需要

25、大量的廉價勞動力，人類自私的念頭戰(zhàn)勝了一部分人的良知。為維護(hù)國家的統(tǒng)一和制定統(tǒng)一的憲法，北方各州作出了妥協(xié)，“妥協(xié)的結(jié)果是，他們（殖民地代表）刪去了具體譴責(zé)奴隸制的條文，卻保存了人人生而平等，并具有天賦人權(quán)的建國原則?！边@樣南方各州爭取到了允許在一定時間內(nèi)逐步廢除奴隸制的條件。但是隨著時間的推移南方的奴隸制度不但沒有廢除，南方各州反而出現(xiàn)分離的跡象。對此，林肯總統(tǒng)堅信南北戰(zhàn)爭是上帝的安排，他說：“凡是存在奴隸制的地方，我們必須推翻它。如

26、果我們做得不對，我相信上帝會任憑我們一意孤行而走向毀滅；如果我們做得對，我相信他必會帶領(lǐng)我們安全地走出曠野，以勝利賞賜我們的部隊，恢復(fù)我們?nèi)缃褚阉姆治辶训穆?lián)邦。”經(jīng)過四年苦戰(zhàn)，1865年12月美國正式終結(jié)了奴隸制度。在不到一百年的時間里，美國的廢奴主義者一直沒有停止過行動，他們出版雜志、開辦大學(xué)傳播廢奴思想，成立全國性廢奴組織，收留黑人逃</p><p>　　國家侵犯人身自由還可能通過懲罰犯罪的方式，這在以往的刑

27、事案件中尤其突出。因為基督教對人身自由的高度重視，基督教國家對此一直進(jìn)行著法律上的探索，如“米蘭達(dá)”規(guī)則。中國法律對人身自由的重視毫無疑問是受西方法治思想的影響，《憲法》第37條規(guī)定，“中華人民共和國公民的人身自由不受侵犯。任何公民，非經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)或者決定或者人民法院決定，并由公安機(jī)關(guān)執(zhí)行，不受逮捕。禁止非法拘禁和以其他方法非法剝奪或限制公民的人身自由，禁止非法搜查公民的身體?！敝袊滦抻喌摹缎淌略V訟法》也在保護(hù)人身自由方面進(jìn)行了完

28、善。</p><p>　?、蔷S護(hù)個人自由 基督教從一開始就十分重視個人自由，從救贖的意義上講每個人都要對自己的行為單獨面對上帝。如果一個人失去個人自由，就不能對自己的行為負(fù)責(zé)，救贖就失去了意義。但是在早期的希臘羅馬文化中沒有個人自由的概念，“真正的自由，個人之權(quán)利以及對個性的尊重，在希臘和羅馬文化里無處可尋?！钡诨浇讨校说奈恢脙H次于神。因為“神就著自己的形像造人”（創(chuàng)世紀(jì)1：27）“神愛世人，甚至將他的獨

29、生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生?！保s翰福音3：16）“并不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌里，都成為一了?！保永珪?：28）“我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。”（約翰福音17：20）因此在神眼里每個人都珍貴無比，每個人的自由都得神護(hù)佑。</p><p>　　個人自由按照屬靈和屬世兩種層面分為良心（屬靈層面）的自由和行為（屬

30、世層面）的自由，良心的自由主要包括信仰自由、言論自由、出版自由、結(jié)社自由、遷徙自由等等?；浇套鳛橐环N宗教信仰，對個人自由的重視主要側(cè)重于屬靈層面。因為有信仰自由人們才能根據(jù)自己的良知選擇基督作為自己的信仰；有言論自由才能傳播福音；有出版自由才能將圣經(jīng)傳入千家萬戶；有結(jié)社自由才能自由組建教會或團(tuán)契；有遷徙自由才能自由選擇適宜基督徒居住的地方。</p><p>　　古往今來，基督教為爭取個人自由主要進(jìn)行了屬世和屬靈

31、兩方面的爭戰(zhàn)，首先是與世俗政權(quán)的爭戰(zhàn)。在起初的三百年里，崇尚個人自由的基督教受到羅馬帝國的殘酷逼迫，在血雨腥風(fēng)中肉體乃至靈魂都受到來自世俗力量的無情摧殘。意志薄弱的信徒倒下了，但是剩下的卻是真正虔誠的基督徒。他們以寬容之心忍受著敵人的逼迫，卻從未“攻擊過他們的外邦敵人；他們沒有流過無辜人的血，除了他們自己的”，“給他（君士坦丁大帝）留下了深刻影響的是，截然不同的基督徒行為準(zhǔn)則和道德，基督教儀式中毫無血腥的美，基督徒對神職人員的順從，以及

32、懷著勝過死亡的喜樂謙卑接受生活中的不公平的態(tài)度?！比倌曛?，他們在地下墓穴中堅持著自己的信仰，他們用自己的寬容、鮮血和淚水征服了殘酷的羅馬帝國。公元311年，君士坦丁大帝與李錫尼頒布了《寬容敕令》，基督徒獲得了信仰自由、傳教自由以及成立教會的自由等。這些自由發(fā)展至今，成為當(dāng)今世界所共識的個人自由的起源。</p><p>　　但是基督教屬世爭戰(zhàn)的勝利卻沒帶給善良信徒以期望中的世界，剛剛?cè)〉煤戏ǖ匚坏幕浇虝芸煊捎?/p>

33、個人權(quán)利和欲望的迅速膨脹，反過來成為困擾基督徒個人自由的枷鎖。這說起來有些矛盾，但卻是人類社會發(fā)展的一個悖論。人類與生俱來且根深蒂固的“罪”性，導(dǎo)致即使作為宗教領(lǐng)袖的教皇和教會也會為各自的利益和欲望紛爭不斷，“離權(quán)力越近，離主的道越遠(yuǎn)”不斷閃現(xiàn)。為維護(hù)教皇的最高權(quán)威和天主教會的最高地位，教會不允許對基督教教義提出任何異議，不允許出版任何與教會觀點相左的書籍，不允許在教會以外再建立教會，不允許將圣經(jīng)翻譯為除拉丁文字以外的其他民族文字，甚至

34、不允許普通民眾閱讀圣經(jīng)。其實，教會就是要剝奪民眾思想的自由，使其甘心做教會的奴仆，甚至國王也得吻他的腳。意想不到的是爭取個人自由的屬靈爭戰(zhàn)首先來自于教會內(nèi)部那些既有神學(xué)知識又受圣靈感化的人，約翰·威克里夫、約翰·胡斯、馬丁·路德、烏爾德利希·茨溫利、約翰·加爾文等人為了基督的真理不被歪曲，勇敢地向世俗化的教會發(fā)起挑戰(zhàn)。馬丁·路德劃時代的話語驚天動地，“現(xiàn)在我們看到，那些由上帝和

35、使徒置于俗世權(quán)柄以下的人是怎樣毫無圣經(jīng)的根據(jù)，用他們的邪惡剝奪了基督教界的自由。”“他們就</p><p>　　需要注意的是，許多人一提到個人自由就好像什么都要自由，不論良心上還是行為上，并以此批評基督教的個人自由。其實這是因為他們不明白， 個人自由適用 的前提是，“無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”（馬太福音7：12）就一個人來講，良心是其內(nèi)在世界的樞紐，行為是外部世界的表象，這就好像一個人身

36、上存在兩個世界，且受不同的律法和統(tǒng)治者管轄。馬丁·路德曾說，“基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄?；酵绞侨豁樂谋娙酥?，受任何人管轄?！边@話看起來矛盾，其實正是從屬靈和屬世兩個層面對個人自由下的一個定義?；浇痰膫€人自由特別強調(diào)屬靈層面，即良心自由。什么是良心？“他們是非之心（良心）同作見證，并且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。”（羅馬書2：14－15）“我因此自己勉勵，對神、對人，常存無虧的良心?！保ㄊ?/p>

37、徒行傳24：16）簡單說，良心就是人從神那里領(lǐng)受的，人之所以為人的那股靈氣。正是因為這股靈氣使人具有了判斷是非、辨別善惡的本能。當(dāng)“有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般?！保ㄌ崮μ皶?：19）因此，基督徒對良心自由的重視勝過了對生命的重視。但是，屬世世界的生活</p><p>　　因為對不同層面的個人自由有明確地認(rèn)知，因此在基督教國家，作為意識形態(tài)領(lǐng)域里的個人自由得到了很好的保護(hù)和尊重，但同時出于對人類罪性

38、的深刻認(rèn)識，又對屬世的個人自由限定了嚴(yán)格的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因為良心是個人的事，而行為則會影響到他人。實踐證明，屬靈的個人自由得到尊重和保護(hù)的同時，其他領(lǐng)域內(nèi)的個人自由也能向良性趨同。如劍橋鎮(zhèn)最初只是個荒僻的小鎮(zhèn)，劍橋大學(xué)最初從牛津大學(xué)分離出來時，只能在劍橋鎮(zhèn)臨時租地方教學(xué)。在英王亨利三世的支持下，這座連固定教室都沒有的學(xué)校后來發(fā)展成為世界頂尖的大學(xué)，同時帶動劍橋鎮(zhèn)整體人文素質(zhì)地提高。相反，壓制個人自由的地方，人類將惰于思考，神性蒙昧，愚昧

39、無知如野草般蔓延，社會整體素質(zhì)必然降低。</p><p>　　基督教從屬靈的角度看世界，重視每一個神的子民。當(dāng)神的子民重新睜開屬靈的眼睛，重新審視周邊的世界時，就會發(fā)現(xiàn)一個全新的世界。正如保羅所說：“不要效法這個世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純?nèi)?、可喜悅的旨意?！保_馬書12：2）</p><p>　　⑷維護(hù)宗教自由 在人類歷史的各個時期都存在過強迫個人甚至團(tuán)體信仰某

40、種宗教或主義的情形，基督教也不例外。這些強迫人的人顯然忘記了耶穌基督雖然希望更多的人來跟從他，但從來沒有強迫任何人這樣做。他使人悔改的方法只是通過教訓(xùn)和傳道而非強迫（馬太福音28：20）。因此不管過去、今天還是將來，凡是以強迫、恐嚇或是其他誘惑將人們帶進(jìn)教會的，都與基督精神背道而馳。</p><p>　　宗教自由實際上是建立在信仰自由的基礎(chǔ)上，它是一種自然權(quán)利，是意志與精神的自由，是一切自由的根基，每個人都有權(quán)利

41、依據(jù)他的良心去自由地選擇信仰。德爾圖良說道：“這是一種基本的權(quán)利，一種天然的特權(quán)，即每個人應(yīng)該按照他的信念去敬拜……應(yīng)由自由意志而非強權(quán)來引導(dǎo)我們?！瘪R丁·路德在《致德意志貴族的一封信》中提到，政府的職能不是“禁止人們?nèi)ソ虒?dǎo)或相信或宣講他們所要的東西——不管是福音還是謊言?！眴讨?#183;華盛頓也認(rèn)為，“每個人都做個好公民，并就其宗教觀點單單向上帝負(fù)責(zé)，那么其根據(jù)自己良心的要求敬拜神就應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)?！闭材肥?#183;麥迪遜

42、更是直接告訴美國人民，“如果在那位無所不知的至圣者眼中看人民對他的公開敬拜為寶貴，參與敬拜的人必須是受其自由選擇引導(dǎo)，基于內(nèi)心沖動和良知要求而做的?！?lt;/p><p>　　但是當(dāng)宗教與權(quán)利一旦掛鉤，總是喜歡壓迫其他的宗教或信仰，這樣的例子在人類歷史上比比皆是，基督教的宗教裁判所就是典型的例子。當(dāng)教會誤入歧途時，神總是通過《圣經(jīng)》來引導(dǎo)真正的基督徒。當(dāng)馬丁·路德站在皇帝和教會面前接受審判時，他說：“除非通

43、過《圣經(jīng)》和正常的理性使我信服——我不接受教皇和宗教會議的權(quán)威，因為它們互相抵觸——我的良知是去捕捉上帝的話語。”正是因為會有馬丁·路德這樣屬靈的基督徒，基督教才會不斷獲得新生命。</p><p>　　今天宗教自由已經(jīng)成為普世的共識，《世界人權(quán)宣言》第十八條規(guī)定，“人人有思想、良心和宗教自由的權(quán)利；此項權(quán)利包括改變他的宗教或信仰的自由，以及單獨或集體、公開或秘密地以教義、實踐、禮拜和戒律表示他的宗教或信

44、仰的自由。”《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定，“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！?lt;/p><p>　?、删S護(hù)經(jīng)濟(jì)自由 經(jīng)濟(jì)自由的前提是私有財產(chǎn)權(quán)得到充分地保障，正如美國建國者阿瑟·李所說，“財產(chǎn)權(quán)是其他每一種權(quán)利的保障，剝奪了人民的財產(chǎn)權(quán)，事實上就剝奪了他們的自由”?；浇虒ω敭a(chǎn)所有權(quán)也是

45、認(rèn)可的，如耶穌在一個比喻中講到，葡萄園主對他雇用的工人說：“我的東西難道不可隨我的意思用嗎？”（馬太福音20：15）</p><p>　　經(jīng)濟(jì)自由最大的優(yōu)勢是創(chuàng)造價值，這種觀念得到基督的稱贊。耶穌曾在一個比喻中講了一個三個仆人領(lǐng)銀子的故事（馬太福音25：15－30），這個故事表揚了拿錢去賺錢的仆人，而批評了不懂賺錢的仆人?；浇讨С纸?jīng)濟(jì)自由創(chuàng)造價值，這里的價值是指為人類提供更方便、更舒適、更美好的生活，而不同于其

46、他一些利己主義價值觀。</p><p>　　經(jīng)濟(jì)自由是一種權(quán)利觀，在享受權(quán)利的同時必須履行自身的義務(wù)，否則自由將失去意義。如基督教支持正常的投資行為，但反對投機(jī)行為。投資行為是創(chuàng)造價值的行為，客觀上表現(xiàn)為利人利己。投機(jī)行為是炒作價格的行為，客觀上表現(xiàn)為損人利己。投機(jī)行為不創(chuàng)造任何價值，完全是一種變相掠奪。正如馬丁·路德所說：“還有些人出售貨物，比普通市場或?qū)こＲ话憬灰椎膬r格要高，他們抬高物價，只是因為他

47、們知道，國內(nèi)缺乏那種貨物……這正是惡漢貪婪的眼，只看見鄰舍的需要，不但不想法去解除鄰舍的困難，反而利用這種機(jī)會，使他人受損，自己發(fā)財。這一班人顯然是盜賊，和重利盤剝者?！蔽覀冎?，損人利己行為與耶穌基督的博愛精神和“愛人如己”的教諭是完全相悖的。</p><p>　　經(jīng)濟(jì)自由是相對的而非絕對，否則自由反而受到侵害。資本主義是基督教經(jīng)濟(jì)自由觀的產(chǎn)物（詳見下文），資本主義曾創(chuàng)造過空前的繁榮，但是隨著價值觀的模糊，越來

48、越多違背經(jīng)濟(jì)自由的現(xiàn)象發(fā)生了，如壟斷資本主義。壟斷行為是一種損人利己的商業(yè)行為，嚴(yán)重違反了基督教的經(jīng)濟(jì)自由觀?！傲硗膺€有一班人，把一個地方或一個城市所有的貨物，全部收買，他們掌握了這些物資以后，就依照自己的意思，規(guī)定和抬高價格，照自己所喜歡或能得的高價出售……是不合法的，而且是違反基督教的?！歉蓯旱??！苯?jīng)濟(jì)規(guī)律告訴我們，自由創(chuàng)造了生產(chǎn)力，而壟斷卻扼殺生產(chǎn)力。壟斷資本主義遏制了資本主義的自由，導(dǎo)致生產(chǎn)力的衰退。因此在經(jīng)濟(jì)自由觀念的影

49、響下以及壟斷資本主義弊端暴露后，自由市場經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的鞏固和推廣。</p><p>　　可以說，當(dāng)今世界自由市場經(jīng)濟(jì)是所有經(jīng)濟(jì)制度中最為道德，最有效率，最符合科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)制度。從上世紀(jì)九十年代，中國從計劃經(jīng)濟(jì)中擺脫出來，開始實行市場經(jīng)濟(jì)，這無疑是中國經(jīng)濟(jì)制度的巨大進(jìn)步。</p><p><b>　　2、平等</b></p><p>　　提

50、起“平等”來，人們似乎都各有自己的體會和認(rèn)識。比如日常生活中的政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、法律平等等等。這些認(rèn)識基本都是從世俗的角度出發(fā)，空泛而不具體，人們通常是知其然而不知其所以然?；浇套鳛槠降扔^念的一個重要淵源，從它誕生之日起就不斷地為“平等”理念作出注解。</p><p>　?、湃巳似降?人人平等的觀念來自于《圣經(jīng)》中“神愛世人”（約翰福音3：16）以及“神就著自己的形像造人”（創(chuàng)世紀(jì)1：27），基督教的“人人

51、平等”原是指人類在上帝面前屬靈上的平等，并延伸到政治、法律、教育、就業(yè)等領(lǐng)域，但不包括經(jīng)濟(jì)平等或其他物質(zhì)上的平等。摩西告訴以色列人，神在屬靈上“不以貌取人”（申命記10：17）凡人以心靈和誠實敬拜神，神都會使他們獲得屬靈上的平等。正如彼得所說：“我真看出神是不偏待人。原來各國中，那敬畏主、行義的人都為主所悅納?！保ㄊ雇叫袀?0：34—35）</p><p>　　基督教“人人平等”的觀念開始主要體現(xiàn)在屬靈的禮拜和成

52、員間的交通上，在教會中，男性和女性，貴族和奴隸，窮人和富人都能彼此平等對待。后來這種平等觀延伸到國家、民族、種族、尊卑、性別等各方面，正如經(jīng)上說：“并不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌里，都成為一了?！保永珪?：28）基督徒同情受壓迫者，主張民族平等、種族平等、尊卑平等、男女平等，反對奴隸制、貴族制、男尊女卑等不平等制度。 “人人平等”在過去（即使在今天世界的個別地區(qū)）都是一種奢望，如歐洲的貴族世襲制

53、，中國的“刑不上大夫”，印度的種姓制度等，都是人類不平等的象征。不少國家的封建統(tǒng)治階級為證明這種不平等制度的合理性，還編造出各種神話，如神用手創(chuàng)造貴族，用鞭子制造賤民等故事。千百年來，人類在黑暗中苦苦探索，中國古代先賢們發(fā)出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的慨嘆。直到基督福音回歸真道并傳播開來后，“人人平等”才真正變成現(xiàn)實。</p><p>　　“人人平等”是以個人平等為基礎(chǔ)

54、，人人不但指人民或公眾，更是指每一個具體的人。每一個人的權(quán)利，包括信仰、政治、法律、教育、就業(yè)等權(quán)利都是平等的，任何人都不能享有高于其他人的特權(quán)?！叭巳似降取辈坏且环N權(quán)力，也是一種義務(wù)。很多人在談到“人人平等”時總是喜歡將平等的外延無限擴(kuò)大，特別是經(jīng)濟(jì)方面，許多人打著平等的旗號瓜分他人的財產(chǎn)，如12世紀(jì)的十字軍，他們“大批殺害貴族，分其財產(chǎn)”。他們忘記了耶穌的教訓(xùn)：“你這人！誰立我做你們斷事的官，給你們分家業(yè)呢？”（路加福音12：14

55、）在享受基督帶來的平等恩典時，不要忘記這一平等觀念的來之不易，必須保障其他人也同等地享受平等，否則一種新的不平等又會產(chǎn)生。</p><p>　　今天“人人平等”已經(jīng)成為普世價值觀，這種價值觀告訴人們，每一個人相對于任意其他個體，在享有社會權(quán)利和履行社會義務(wù)上是平等的。這種人的絕對價值的觀念為后世的民主理念、人權(quán)信念提供了堅實的思想理論基礎(chǔ)。但是對非價值觀的事物，如性別、長相、財富、文化水平等等是永遠(yuǎn)不可能平等的。

56、因此，我們應(yīng)當(dāng)清楚地理解“人人平等”并不是什么都平等，而是指機(jī)會平等。如果將“人人平等”比喻為賽跑，那么“人人平等”只是規(guī)定了賽跑者從一個起點開始，最后的成績?nèi)匀灰棵總€人的努力。</p><p>　　⑵政治平等 政治平等是天賦人權(quán)（詳見下文）的產(chǎn)物，在天賦人權(quán)思想普及開后，人們追求權(quán)利上的平等，延伸到政治方面，主張政治平等?；浇淌侨胧赖淖诮?，它與主張脫離塵世、隱身修行的道教、佛教有本質(zhì)的區(qū)別。圣經(jīng)中講，神愛

57、世人，起初造人做天下萬物的主管（創(chuàng)世紀(jì)1：28）。但人類怠于履行這天賦的權(quán)力和自由，反而要求神派一個管家替他們代管（撒母耳記上8：4-20）。神通過撒母耳告訴人，要單依靠神，不可依靠人。但是人的罪性使人蒙蔽了心門，放棄了神而選擇了人，而這個人（即國王）正如福音書中所講的“園戶”（馬太福音21:33-41），忘恩負(fù)義，背棄了園主的重托，心生歹意侵占了園主的葡萄園。歷史反復(fù)告訴世人，當(dāng)園主忘記了自己的“天職”，只想享受權(quán)利，不愿承擔(dān)義務(wù)時，

58、他們就會淪為奴隸，如封建君主專制下的臣民。園戶就會濫用他的代理權(quán)而變成“賊”，如封建君主。這些園戶為欺騙真的園主承認(rèn)他們的侵占行為，又編織出美麗的謊言，如“君權(quán)神授論”，這就是人類政治不平等的起源。</p><p>　　當(dāng)真正的園主不明白這個道理時，糊里糊涂地忍受著園戶的統(tǒng)治。但是在宗教改革后，尤其是當(dāng)基督福音回歸真道后，基督新教的“天職觀”（詳見下文）喚醒了沉睡園主們的心靈，園主們漸漸明白了神的原意。他們認(rèn)為，

59、“既為基督徒，所有的基督徒都是平等和自由的，因此有權(quán)在一個基督教國家的事務(wù)上發(fā)表言論?！?這種政治觀經(jīng)過托馬斯?霍布斯和約翰·洛克等人理論化后，在英國首先得到了實踐。但是園戶不愿放棄到手的葡萄園，他們已經(jīng)為自己編織的美麗謊言所陶醉，真把自己當(dāng)成了園主。此后，真園主們?yōu)閿[脫園戶們的壓迫并奪回他們被劫奪的葡萄園進(jìn)行了漫長而艱苦的斗爭，最著名的如英國“清教徒革命”、美國“獨立戰(zhàn)爭”和法國資產(chǎn)階級大革命等。爭取政治平等的斗爭異常慘烈，

60、園主們付出了慘重代價，成千上萬的人被殺死。園主們的犧牲也使園戶們被紛紛送上斷頭臺，葡萄園終于重歸園主所有。</p><p>　　經(jīng)過二三百年的斗爭，政治平等觀終于在基督教國家率先確立。政治平等觀誕生于基督教國家從社會歷史學(xué)角度分析絕非偶然，托克維爾經(jīng)過深入研究后發(fā)現(xiàn)，“在過去的七百年里沒有一件大事不曾推動平等。十字軍東征和幾次對英戰(zhàn)爭，消滅了十分之一的貴族，分散了他們的土地。地方自治制度，把民主的自由帶進(jìn)了封建君

61、主政體。槍炮的發(fā)明，使平民和貴族在戰(zhàn)場上處于平等地位。印刷術(shù)向他們平等地提供精神食糧。郵政既把知識送到窮人茅舍的柴扉，又把它帶至王宮的大門。基督教新教宣布所有的人都能同等地找到通往天堂的道路。美洲的發(fā)現(xiàn)，開辟了千百條致富的新路”。由此托克維爾得出推動平等前進(jìn)的乃是至高無上的上帝，“如果說我們今天的人通過長期的觀察和認(rèn)真的思考，知道平等的逐漸向前發(fā)展既是人類歷史的過去又是人類歷史的未來，那么單是這一發(fā)現(xiàn)本身就會賦予這一發(fā)展以至高無上的上帝

62、的神啟性質(zhì)。”這種政治平等觀通常也稱為民主觀，普選制和代議制就是這種觀念的具體體現(xiàn)。最能體現(xiàn)這種政治觀念的國家是美國，由于美國是一個清教徒建立的國家，受基督教文化影響頗深：一方面，“天職觀”促使人們既重視權(quán)力又重視義務(wù)，人們在認(rèn)真、誠實地努力工作的同時，按照上帝在圣經(jīng)中設(shè)</p><p>　?、悄信降?古往今來，男尊女卑的思想和文化在許多國家和地區(qū)都盛行過，就如一夫多妻制一樣。在古代，不論是歐洲、亞洲還是非洲

63、，男人們總會要求女人們把自己用布裹起來，即使今天在伊朗、阿富汗等國家依然只準(zhǔn)婦女蒙著面紗出門，只露出看路的眼睛。婦女們不禁在穿著上受約束，在思想上同樣受約束。古代中國的男人們?yōu)榕嗽O(shè)立了“三從四德”（即“從父、從夫、從子”和“德、言、容、功”）的做人準(zhǔn)則。甲骨文中的“女”字就是一個屈身下跪的形象。在古希臘和古羅馬的婦女同樣地位低下，在古希臘受教育的權(quán)力是男孩的，而女孩根本不能上學(xué)。女嬰遭殘殺的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男嬰，女童經(jīng)常成為買賣的對象。丈

64、夫可以休妻，妻子卻不可以休夫。古羅馬的情形與古希臘相似，在古羅馬的法律中，妻子要順服丈夫?qū)λ鷼⒂鑺Z的大權(quán)。如果妻子有通奸行為，丈夫可以直接殺死妻子。</p><p>　　耶穌基督的出現(xiàn)，使全世界的婦女千百年來地位低下的狀況得到了徹底改變。首先是巴勒斯坦、希臘和羅馬地區(qū)?！妒ソ?jīng)》中記載，耶穌和一個撒瑪利亞婦人說話，連他的門徒都很詫異。（約翰福音4：5－29）說明耶穌對地位低下的婦女不抱有任何偏見。在另一個場合

65、，耶穌對另一個婦女馬大說：“復(fù)活在我，生命也在我；信我的人雖然死了，也必復(fù)活?！保s翰福音11：25－26）說明耶穌不但對婦人說話，而且教導(dǎo)她們。這在當(dāng)時的社會是非常難能可貴的。耶穌還為婦女看病，拯救那些墮落的婦女。其復(fù)活后首先向婦女顯現(xiàn)，這一切都說明：“并不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌里，都成為一了?！保永珪?：28）</p><p>　　耶穌升天后，其門徒繼續(xù)傳播他的福

66、音。他們反對當(dāng)時的文化，對當(dāng)時社會上限制、約束婦女的習(xí)俗不予理睬。他們不但與婦女同工，而且任命婦女擔(dān)任教會的執(zhí)事。（羅馬書16：1－3）讓婦女融入基督教群體僅僅是開始，婦女漸漸成為熱情的福音使者和傳道人。盡管許多婦女承受了來自丈夫與社會的憤怒和反對，但她們并沒有妥協(xié)和退縮，她們用自己的行為印證了耶穌基督的話：“你們?nèi)舫３Ｗ袷匚业牡?，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由?！保s翰福音8：31－32）</p>

67、<p>　　如果將基督教中的男女性別比例做一比較，你會發(fā)現(xiàn)無論古代還是今天，教會中的女性比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性。為什么女性更愿意加入教會？因為基督教是憐憫弱者的宗教，而在男權(quán)社會中，女性基本處于弱勢地位，而只有基督教賦予婦女自由和尊嚴(yán)，教會總是以多種方式對男女一視同仁，如受洗、領(lǐng)圣餐、做禮拜、受教育等。與古希臘、羅馬、中國等地男尊女卑的做法相反，基督教主張男女平等，他告訴男人要愛自己的妻子，正如保羅所說：“你們做丈夫的，要愛你們的妻

68、子，正如基督愛教會，為教會舍己?！彼盅a充說：“愛妻子便是愛自己了?！保ㄒ愿ニ鶗?：25，28）教會是這樣說的也是這樣做的，在保羅說完這話不久，瓦論提尼安皇帝廢除了千年之久的尊卑貴賤的家長制，丈夫喪失了對家人，包括對妻子的生殺予奪大權(quán)。但婦女爭取平等的斗爭不是一帆風(fēng)順的，在基督教積極支持下，又經(jīng)過一千多年不斷地反復(fù)磨合，西方婦女基本取得了與男人相等的權(quán)利。</p><p>　　基督教文化隨著西風(fēng)東漸來到中國，隨著

69、第一個女塾，第一間女校，第一位女留學(xué)生的出現(xiàn)，中國婦女的聰明好學(xué)得以充分發(fā)揮，社會地位不斷得到提升，在后來爭取民主自由的愛國運動中發(fā)揮了巨大作用。而在她們背后則是那些默默無聞、辛勤耕耘的傳教士的身影。中國婦女獲得與男人平等地位則是在中華民國成立后，而中華民國的締造者孫中山先生(詳見下文)就是一位基督徒。</p><p>　　經(jīng)過漫長而艱苦的斗爭，在第一個千禧年末期，基督教會中婦女戴面紗已經(jīng)銷聲匿跡了。在第二個千禧

70、年末期，全世界大部分地方的婦女都基本享受到與男性同等的自由和權(quán)力。</p><p>　　⑷勞動平等 在古希臘古羅馬時代，體力勞動被視為是奴隸和底層階級的事，貴族和自由民是絕不應(yīng)該從事體力勞動的，即使如哲學(xué)家亞里士多德和柏拉圖也是如此認(rèn)為。但基督教卻不這樣認(rèn)為，基督徒視勞動和工作為尊貴且為上帝所喜悅。</p><p>　　基督徒視勞動為尊貴至少有三方面的根據(jù)：第一，耶穌就出生在一個木匠的家

71、里，且在30歲前也從事木匠工作；第二，使徒們的工作幾乎都是體力工作，如漁夫、農(nóng)夫等。雖然保羅是一位學(xué)者，但是也掌握一門制作帳篷的手藝，這項技能在其四處傳道時也發(fā)揮了作用；第三，《圣經(jīng)》中也提到勞動的重要性，如保羅對帖撒羅尼迦人說，“若有人不肯做工，就不可吃飯?！保ㄌ隽_尼迦后書3：10）</p><p>　　受耶穌基督和使徒們的影響，以及保羅的教諭，后來的修會都延續(xù)了對勞動的尊重。例如意大利本尼迪克會的修士把勞動

72、視為“紀(jì)律的一個完整和屬靈的部分，這使勞動的威望和勞動者的自尊得到了很大的提高。”在其《規(guī)矩》中寫道，“懶惰是靈魂的大仇敵，故修道士不宜有閑空，他平常不是作勞動的事，就應(yīng)當(dāng)讀有益的書?！敝惺兰o(jì)的基督徒對有意逃避勞動的行為十分關(guān)注，認(rèn)為這是致命的七宗罪之一。</p><p>　　基督教賦予工作和體力勞動以崇高的價值，他們認(rèn)為“正是上帝召喚著你們?nèi)氖聞趧印！边@在宗教改革運動中得到了更輝煌的彰顯，尤其是馬丁·

73、;路德，他把工作視為不僅得上帝喜悅更是一種順從上帝的呼召（即天職）。這意味著工作沒有高低貴賤之分，基督徒做何種工作沒有分別，只要他做的是為了榮耀神。但是有些違背良知道德、損人利己的行為除外，如官員的濫權(quán)瀆職，商人的缺斤短兩、以次充好，破壞人類生存環(huán)境的土地開發(fā)、資源開采，制作、出售有毒有害食品和用品的行為等。這些行為不是在榮耀神，而是在玷污神。不但損害了他人的利益，也使自己與生俱來的神性喪失殆盡。因此，努力工作的前提是明白工作的意義，即

74、工作是人們在每天的生活中榮耀上帝和服侍他人的使命。</p><p>　　由于基督教尊重勞動的價值觀，同時也為社會帶來一些其他改良，如消弱了奴隸制度，減少了貧窮和疾病，改善了就業(yè)觀念等等。</p><p>　?、山逃降?兩千多年前，教育還屬于貴族和富人的特權(quán)，不論柏拉圖提出的少數(shù)人的平等教育還是孔子提出的“有教無類”等都是有限的教育平等，與今日世界的教育平等完全是兩個概念。今日世界的教育

75、平等從其發(fā)展軌跡來看，是從基督教的教育理念發(fā)展而來的。起初耶穌在講道時，傳道的對象既包括出身高貴或有學(xué)問的貴族、醫(yī)生、軍官、文士、法利賽人以及普通百姓，也包括地位低下或被人歧視的稅吏、漁夫、娼妓以及一些罪人。他的教育對象沒有高低貴賤、民族種族、性別年齡甚至好人壞人等區(qū)分，他都一視同仁地平等教誨。在他升天的一刻，他曾對自己的門徒說：“你們要去，使萬民做我的門徒……凡我所吩咐你們的，都教訓(xùn)他們遵守” （馬太福音28：19－20）。遵照基督的

76、教導(dǎo)，從使徒開始教育就是面向普羅大眾的?；浇探逃邚钠鋫鞑ソ塘x的目的出發(fā)，不論男女老幼、富貴貧賤都希望能通過學(xué)習(xí)基本的文化知識來掌握基督教教義，這從早期的教理問答學(xué)校即能看出。</p><p>　　中世紀(jì)教會謬誤時期，教會實行愚民政策，基督徒們的無知讓宗教改革家們震驚不已，馬丁·路德曾編寫一本《小要理問答》，在書的前言里他譴責(zé)那些主教們?nèi)螒{教民們愚昧無知而無所作為，將來有一天有何面目去見基督。在他的大

77、力倡導(dǎo)下，從基督教國家首先開始實施普世教育。基督教認(rèn)為每個人都要為自己的救贖負(fù)責(zé)，那么受教育必然是能否得救的前提。鑒于當(dāng)時教會的黑暗以及民眾自身素質(zhì)普遍低下，馬丁·路德提出由政府出錢辦教育，從而開創(chuàng)了今天義務(wù)教育的先河。此外，基督徒教育者們憑借基督的博愛精神創(chuàng)辦了幼兒教育、分級教育、職業(yè)教育、大學(xué)教育乃至特殊教育（詳見下文），尤其是特殊教育讓原本被社會遺棄的盲、聾、啞、弱智等殘障人也重拾做人的尊嚴(yán)，回到社會的正常生活中。<

78、;/p><p>　　今天，世界各國的孩子們基本都能接受正規(guī)的義務(wù)教育，平等地享受國家的教育資源，但是很少有人知道這一切最先來自一位視耶穌基督為生命的牧師的倡導(dǎo)。</p><p><b>　　3、博愛</b></p><p>　　從基督教誕生以來，人們就一直在探討基督教的真諦。真正的基督徒仿佛總是生活在喜樂之中，雖然生活清貧卻總是孜孜不倦地幫助別人。

79、非基督徒不能理解，為什么會是這樣？他們?yōu)槭裁催x擇這樣的生活？難道他們愚蠢弱智嗎？歷史上各個國家和地區(qū)都有過個人善舉和義行，但是都是個別和零星的，唯有基督教的義行是群體的。他們成立各種志愿團(tuán)體幫助遭患難之人（如窮人、寡婦等）；他們建立孤兒院收養(yǎng)大量的孤兒；他們建立醫(yī)院幫助生病的人；他們建造收容所幫助流浪的人；建立瘋?cè)嗽菏罩尉癫』颊撸唤B(yǎng)老院收養(yǎng)孤寡老人等等。甚至連憎惡基督徒的羅馬皇帝朱利安也曾哀嘆：“（在災(zāi)難面前）邪惡的加利利人撫慰他

80、們自己的困乏者，也撫慰我們的困乏者……我們的同胞如此缺乏互助，實在丟人?！被酵綀猿只降牟酆蛻z憫，因為他們確信：“并不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌里，都成為一了。”（加拉太書3：28）基督徒的博愛之舉在人類歷史上俯拾皆是。</p><p>　　基督徒之所以能做出這一件件義行，是因為他們明白神的犧牲比我們更大，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得

81、永生?！保s翰福音3：16）是他們明白耶穌的犧牲比我們更大，“人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上。”（馬太福音20：18－19）他們明白耶穌的教導(dǎo)：“我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了?！保R太福音25：40）“人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個大的?！保s翰福音15：13）耶穌教我們要“愛人如己”、“要愛你們的仇敵”，不僅是口頭說說，更要實際去做。

82、正如德國傳教士布永康牧師在《復(fù)興烈焰》中所說，“耶穌所接觸的都是最糟的人，他所親近的不是稅吏就是罪人，他甚至接納妓女跟他們做朋友。這些人從耶穌身上體驗到一種真愛，這種超越世間一切情義的愛，打動了他們的心?！?lt;/p><p>　　《哥林多前書》13章四至八節(jié)為愛下了這樣的定義，“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡

83、事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息?！?（哥林多前書13：4-8）。愛的另一個名字也叫犧牲，耶穌基督為我們做了最好的詮釋。直到被釘在十字架上，他仍然寬恕那些釘死他的人。不錯，基督教的真諦就是博愛，要愛天上的父神，愛地上的弟兄姐妹；要愛家人，也要愛敵人；要愛眼睛看得見的物質(zhì)世界，更要愛用心才能看見的精神世界。德爾圖良曾告訴我們，在早期基督徒物質(zhì)生活還很貧乏的情況下，他們就自愿地、毫不勉強地建立了一個共同的基金會，用來幫助那

84、些寡婦、殘疾者、孤兒、病人，為基督信仰身陷牢獄者，需要幫助的傳道人；為窮人提供葬禮費用，有時還出資贖買奴隸等。根據(jù)《圣經(jīng)》的要求，每個人還應(yīng)拿出收入的十分之一用作慈善事業(yè)。如果明白了愛的內(nèi)涵，就明白了什么是真理，就能理解為什么耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那里去?！保s翰福音14：6）</p><p>　　基督教的核心——博愛發(fā)展到今天在世俗社會形成了一種新的精神和理念，即人道主義，也

85、稱為慈善精神。人道主義的實質(zhì)內(nèi)涵與基督教教義一脈相通，都是愛人，尊重人格尊嚴(yán)，扶危濟(jì)困。人道主義的來源都可以在基督教的教義和行為中找到依據(jù)。下面我們來看看基督教對人道主義形成所產(chǎn)生的重要影響。</p><p>　　⑴憐憫弱者 《圣經(jīng)》里時常提到耶穌的憐憫，“他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。”（馬太福音9:36）“耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人?！?（馬太福

86、音14:14）“耶穌叫門徒來，說：‘我憐憫這眾人，因為他們同我在這里已經(jīng)三天，也沒有吃的了。我不愿意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏?！?（馬太福音15:32）“凡勞苦擔(dān)重?fù)?dān)的人，可以到我這里來，我就使你們得安息?！?（馬太福音11：28）在古希臘和古羅馬的文化中很少對病人和將死之人保有同情心，甚至認(rèn)為讓這些人活著更遭罪?；酵絽s不是這樣，他們認(rèn)為每個人的生命都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，他們關(guān)愛弱者、病人、受壓迫者和垂死之人，表現(xiàn)出極大的同情心。一

87、位史學(xué)家寫道：“基督徒面對各種致命的惡性傳染病時，毫不猶豫地幫助病人，往往獻(xiàn)出自己的生命?！币驗樗麄兦宄叭藶榕笥焉崦?，人的愛心沒有比這個大的?！保s翰福音15：13）一位叫帕克米烏的羅馬士兵在看見基督徒為那些饑寒交迫、傷病交加的羅馬士兵送食物時大為感動，“他明白了他們是一群有著特殊信仰的人，他們叫做基督徒。他出于好奇，為要了解鼓勵他們?nèi)绱诵猩频慕塘x，他學(xué)</p><p>　　基督徒對生命的重視體現(xiàn)在對人性的關(guān)注

88、上，他們的行為大大改變了今天的社會，成為今天人道主義形成的主要淵源。在今天的社會，人們聽說哪里發(fā)生饑荒、災(zāi)害、暴力兇殺等等事件時，都會表現(xiàn)出普遍的同情。而這種情緒已經(jīng)不知不覺內(nèi)化了基督教憐憫人的觀念。正如喬賽亞·斯坦普所言：“基督教理想早已滲透、融入社會之中；那些聲稱要過一種沒有宗教的‘體面生活’的非基督徒們，他們其實忘記了自己‘體面生活’的內(nèi)容、背景源自何處?！?lt;/p><p>　?、脐P(guān)心病人 耶穌

89、不僅關(guān)心人的屬靈生命，同時也關(guān)心屬世的生命。馬太指出：“耶穌走遍加利利，在各會堂里教訓(xùn)人，傳天國的福音，醫(yī)治百姓各樣的病癥?！保R太福音4：23）他醫(yī)治瞎眼的、瘸腿的、耳聾的、癱瘓的，甚至被社會棄絕、所隔離的麻風(fēng)病人。耶穌不但自己治病，還要求他的門徒傳道、教導(dǎo)與醫(yī)治并行，“又差遣他們?nèi)バ麄魃駠牡溃t(yī)治病人。”（路加福音9：2）在古希臘古羅馬時期，人們都很厭惡生病的人，他們認(rèn)為疾病是對一個病人的懲罰，這是為他犯下的罪應(yīng)當(dāng)承受的罪過。 “

90、瘟疫剛一傳開，他們就把被傳染上的人一腳踢出去，哪怕是至親的家人，他們也是棄之不顧；在家人還沒有死去的時候，就往路邊一扔?！碑?dāng)基督教誕生后，人類對病人的觀念發(fā)生了根本的改變。“病人地位最深刻、最具決定性的變化，是由基督教帶來的?！痹诨酵窖壑?，疾病不再是懲罰，而是天恩，它幫助病人洗凈罪惡，重獲新生。而基督徒則根據(jù)耶穌的教導(dǎo)，“我病了，你們看顧我……我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（馬太福音25

91、：36－40）由此相信他們不僅僅是服侍病人，更是在服侍耶穌基督，服侍神，所以“因為上帝愛人類，所以基督</p><p>　　當(dāng)條件許可時，基督徒開始建立醫(yī)院。據(jù)記載，歷史上第一座醫(yī)院是由凱撒利亞的圣巴西爾主教于公元369年在卡帕多西亞建造的。此后，東西方的教會都為建立醫(yī)院做了許多工作。這些最早的醫(yī)院被稱為“救濟(jì)院”，它不但為看護(hù)、治療病人，而且也為貧窮人遮風(fēng)避雨，為外鄉(xiāng)人提供住宿，甚至在病人恢復(fù)期間幫助他們學(xué)習(xí)一

92、門無需特別技能的手藝。這些做法格外顯示了人道主義的意識，為今天的人道主義提供了最優(yōu)秀的典范。</p><p>　　世界各地最早的醫(yī)院（包括中國的早期醫(yī)院）都與基督教有著極深的淵源，他們的名稱上都帶有基督教的特征，比如圣約翰醫(yī)院、圣母瑪利亞醫(yī)院、仁愛醫(yī)院等等。這些基督教醫(yī)院都是最早的志愿性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)，醫(yī)院里的醫(yī)生與護(hù)士都是志愿者。1833年，德國一位路德宗牧師西奧多·弗利德納從照顧一個貧困潦倒的囚犯開始

93、，逐漸建成一個有上百張床位的醫(yī)院。他還將附近的農(nóng)婦組織起來，進(jìn)行一些護(hù)理培訓(xùn)，由她們照顧病人，他們的醫(yī)院和護(hù)士在歐洲取得了非常好的社會效果。他們的慈善之舉和基督精神感動了年輕的弗羅倫斯·南丁格爾，她沖破貴族父母的阻撓，前往德國學(xué)習(xí)護(hù)理技能。返回英國后，她全身心投入到護(hù)理事業(yè)中，用對基督的愛去幫助和照顧病人和垂死之人，并且為此終身未婚。她曾說：“能夠成為護(hù)士是因為上帝的召喚，因為人是最寶貴的，能夠照顧人使他康復(fù)，是一件神圣的工作

94、?！?860年，南丁格爾在倫敦圣多馬醫(yī)院創(chuàng)辦了一所護(hù)士學(xué)校，并將自己的余生都投入到醫(yī)院管理和護(hù)士教育中。因為南丁格爾對世界護(hù)理事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)，她被世人譽為現(xiàn)代醫(yī)護(hù)事業(yè)創(chuàng)始人。1912年，國際紅十字會批準(zhǔn)設(shè)立南丁格爾獎?wù)?，作為國際護(hù)理界的最高榮譽獎。今天，有成千上萬的護(hù)士學(xué)校，數(shù)</p><p>　　醫(yī)院以及像南丁格爾這樣的基督徒身上所折射出的正是耶穌基督憐憫的光輝。今天這種極富創(chuàng)意的人道主義善舉——醫(yī)院，已經(jīng)得到

95、全人類的一致肯定。</p><p>　　⑶關(guān)心傷員 前文所述，基督徒在古羅馬時代就已出于憐憫和愛心照顧那些在戰(zhàn)場上陷于饑寒交迫、傷病交加的士兵們。但是直到十九世紀(jì)中期，戰(zhàn)場上的傷兵仍然處于無人護(hù)救的狀態(tài)，雖然也有南丁格爾這樣的基督徒志愿提供護(hù)理，但是還沒有形成一種制度或組織專門從事戰(zhàn)場傷員的護(hù)救。1859年6月24日，在法國和意大利聯(lián)軍與奧地利軍隊之間展開的索爾費里諾戰(zhàn)役導(dǎo)致4萬多人死傷。4萬多死傷的士兵遺棄在

96、這里，傷兵們都在烈日蒸曬下呻吟哀嚎。出生于基督徒家庭的亨利·杜南正好路過戰(zhàn)場，戰(zhàn)場上的悲慘情景深深震撼了他，他立即動員組織當(dāng)?shù)氐木用瘢òㄡt(yī)生和護(hù)士）收容和安置4千多名傷兵，進(jìn)行了力所能及的救護(hù)和治療。返回日內(nèi)瓦后，他著手寫作他的名著《索爾費里諾回憶錄》，并于1862年11月自費出版，分別送給他的朋友和歐洲各國的君主和政治家。杜南在書中提出兩項重要建議：一、在各國設(shè)立全國性的志愿傷兵救護(hù)組織，平時開展救護(hù)訓(xùn)練，戰(zhàn)時支援軍隊醫(yī)療

97、工作；二、簽訂一份給予軍事醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)療機(jī)構(gòu)及各國志愿者的傷兵救護(hù)組織以中立地位的國際公約。</p><p>　　1863年2月9日，傷兵救護(hù)國際委員會的五人委員會在日內(nèi)瓦成立。10月26日至29日，16個國家的36名代表在日內(nèi)瓦雅典宮召開預(yù)備會議。會議決定：敦促各國建立傷兵救護(hù)委員會。不僅救護(hù)傷兵的機(jī)構(gòu)和人員應(yīng)該中立化，就是傷兵本人也應(yīng)中立化。出于基督教的博愛精神，采用白底紅十字臂章作為志愿救護(hù)人員的識別標(biāo)志。

98、從基督教國家誕生的這一義舉大大地促進(jìn)了全人類的人道主義理念，也深深影響了阿拉伯國家，他們將紅十字標(biāo)志改為紅星月標(biāo)志使用。</p><p>　　耶穌基督說：“我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了?！保R太福音25：40）杜南臨死前所說的話清楚地表明他理解了上面的話，“我是一個第一世紀(jì)的基督的門徒，僅此而已?！敝钡浇裉?，在人類每一個戰(zhàn)場上我們都能看到紅十字或紅星月的旗幟。那飄揚的