拷問(wèn)生死：哲學(xué)視閾中的生存意蘊(yùn).pdf

1、一個(gè)回避死亡問(wèn)題的人，永遠(yuǎn)不會(huì)真正地成熟；一個(gè)不能面對(duì)死亡問(wèn)題的民族，也永遠(yuǎn)不能深刻，自然地就無(wú)法真正解決生存的問(wèn)題?，F(xiàn)代人生活在嚴(yán)重的矛盾沖突之中，有限的生命與無(wú)限的欲望、永葆生命的渴望與“人必有死”的宿命、生存的界限性與人試圖把握無(wú)限的原始沖動(dòng)之間的矛盾蘊(yùn)含在每一個(gè)人的生活之中，構(gòu)成了人生存的困境。人們需要自問(wèn)：該怎樣破解人類日趨普遍的焦慮感?該如何確定人的價(jià)值?又該怎樣舒緩人與環(huán)境、人與人、人與自身的緊張關(guān)系?一句話，人應(yīng)當(dāng)怎樣生

2、存?思考并解決這一生存困境是理論工作者必須承擔(dān)起來(lái)的時(shí)代重任?！　?dòng)物永遠(yuǎn)只是本能地生活，被動(dòng)地接受自然環(huán)境的選擇，而人則通過(guò)反思來(lái)反抗死亡，自覺(jué)地改變環(huán)境，創(chuàng)造文化，從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?，從一般生命上升到超越生命的生命?！　∩烙^是以生死現(xiàn)象與生死問(wèn)題為對(duì)象和內(nèi)容的概念體系，可以區(qū)分為世俗的生死觀、學(xué)科的生死觀、宗教的生死觀和哲學(xué)的生死觀。世俗的生死觀實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是“生生觀”，因?yàn)樵谏绬?wèn)題上，它更重視生的問(wèn)題，忽略甚至壓抑死的問(wèn)題

3、。與之相反，宗教的生死觀則傾向于終極關(guān)懷，對(duì)死的問(wèn)題的關(guān)注往往超過(guò)對(duì)生的問(wèn)題的關(guān)注。哲學(xué)的生死觀把“生”“死”看作是一個(gè)整體，“生”離不開“死”，“死”也離不開“生”，要“以生觀死”，還要“以死觀生”。　　馬克思主義的主要奠基者馬克思及其繼承人站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命立場(chǎng)上，以“現(xiàn)實(shí)的人”為基本出發(fā)點(diǎn)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)人類的個(gè)體、群體和類的生死進(jìn)行了全面的考察，提出了富有科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的馬克思主義生死觀。馬