論博絮埃的神學(xué)史觀.pdf

1、在十七世紀(jì)的基督教人物中,博絮埃(Jacques Benigne Bossuet)是一位非常重要的代表.他不僅長(zhǎng)期擔(dān)任牟城的主教,同時(shí)還是一位著述頗豐的歷史學(xué)家.他生活的時(shí)代基本上是處于路易十四時(shí)期.教會(huì)的力量漸漸衰落,而王權(quán)卻在興起.王權(quán)迫切地需要從教會(huì)那里獲得更多的自主權(quán).博絮埃擔(dān)任過(guò)太子教師,并長(zhǎng)期活躍于法國(guó)的政壇,同包括路易十四在內(nèi)的政治人物都交往甚密.還成為法國(guó)歷史上高盧教派的領(lǐng)袖.他的政治主張是要求法國(guó)教會(huì)的自主權(quán).同時(shí),在

2、王權(quán)同教權(quán)的斗爭(zhēng)中,他實(shí)際是站在王權(quán)的一邊.博絮埃的史學(xué)思想主要集中在兩部著作當(dāng)中:《通史論》和《從圣經(jīng)原文援引的政治觀念》.前者的寫(xiě)作目的在于闡述世界歷史事實(shí)上是一部在上帝的意志下的基督教歷史;后者則在闡釋他的神學(xué)政治觀念:王權(quán)是神授的,而不是教皇授予的.他的史學(xué)思想的來(lái)源主要有三個(gè):柏拉圖,奧古斯丁與《圣經(jīng)》.博絮埃的《通史論》是第一部真正意義上的世界通史.在他的世界通史中,核心概念是天意.他認(rèn)為人類社會(huì)的各種現(xiàn)象都是天意的反映,人

3、類社會(huì)的歷史就是基督教不斷勝利的歷史.博絮埃用了某些社會(huì)學(xué)的方法來(lái)分析人類社會(huì).他認(rèn)為社會(huì)存在的基礎(chǔ)是人們對(duì)上帝的愛(ài)以及對(duì)友鄰的愛(ài).君主的權(quán)力來(lái)自于上帝,但是君主使用這種權(quán)力的目的應(yīng)當(dāng)是為了他的人民.他的創(chuàng)舉在于他能在繼承傳統(tǒng)基督教神學(xué)史觀的基礎(chǔ)上,將論戰(zhàn)對(duì)手的的思考方法融入其中,形成自己獨(dú)特的神學(xué)史觀.在博絮埃的年代,基督教總體的影響力是在減退的.人文主義在慢慢地沖擊著古老的傳統(tǒng),形成了歷史意識(shí)的危機(jī):歷史到底是在體現(xiàn)著神的意志還是人

4、類自己的意志?從博絮埃開(kāi)始,一直到伏爾泰才完成這種轉(zhuǎn)變.雖然博絮埃的史學(xué)思想中已經(jīng)有理性主義的成分了,但是他的歷史還是一部教會(huì)史.維柯表面上十分恭維基督教,但是在抬高基督教的同時(shí)事實(shí)上他也破壞了基督教的權(quán)威.伏爾泰則徹底拋棄了神的意志這一前提,而把人類真正置于自己的主人的地位.伏爾泰宣告著理性在歷史學(xué)中的勝利.十七世紀(jì)是王權(quán)和教權(quán)紛爭(zhēng)最為頻仍的時(shí)代,也是各種新式宗教觀念紛紛出現(xiàn)的年代.這種背景的復(fù)雜性決定了博絮埃本身思想的復(fù)雜性.一方面