藝術(shù)與現(xiàn)代人之“歸家”——對(duì)海德格爾《藝術(shù)作品的本源》的解讀.pdf

1、海德格爾畢生追問(wèn)存在的意義，并將現(xiàn)代的存在問(wèn)題推向了極端，這因?yàn)樵诖说拇嬖诓皇谴嬖谡?，也不是存在者的存在，而是作為存在的存在，亦即虛無(wú)。對(duì)于海德格爾而言，他的哲學(xué)就是他的美學(xué)。在其思想發(fā)展的早、中、晚三個(gè)時(shí)期，形成了不同的主題。早期的主題是存在的追問(wèn)，中期的主題是真理的顯現(xiàn)，晚期的主題是語(yǔ)言的傾聽(tīng)。海德格爾中期的美學(xué)思想以《林中路》（尤其是以“藝術(shù)作品的本源”）為主要代表，借助了現(xiàn)象學(xué)還原的方法，通過(guò)藝術(shù)作品的本性的揭示來(lái)顯現(xiàn)歷史性的真

2、理。其思想過(guò)程是由物的分析到器具的分析，然后到作品自身的分析，從而指出藝術(shù)是真理的發(fā)生方式，美是真理的自行設(shè)入作品，而作為世界和大地抗?fàn)幍恼胬碚谴嬖诘臒o(wú)蔽。這里所謂的真理不是傳統(tǒng)意義上認(rèn)識(shí)論的真理，而是為了自身遮蔽的林中空地。這種存在美學(xué)使美的問(wèn)題脫離了真（認(rèn)識(shí)論）和善（倫理學(xué)），進(jìn)入到存在自身，也就是人的居住的可能。
　　海德格爾追問(wèn)“藝術(shù)作品的本源”，是為了追問(wèn)“藝術(shù)”與我們的“歷史性此在”之間的本質(zhì)關(guān)系;他選擇“藝術(shù)作品”

3、為追問(wèn)“入口”，選擇“存在者在其存在中成為本質(zhì)”的存在主義立場(chǎng)和“回到事情本身”、“直接呈現(xiàn)”的現(xiàn)象學(xué)方法為追問(wèn)方式，都是有其多方面的原因和理由的;盡管在個(gè)別基本概念和語(yǔ)言表達(dá)上存在混淆和“模棱兩可”，但他仍然表達(dá)了許多關(guān)于“藝術(shù)”的充滿智慧的深刻思想，給出了許多求索藝術(shù)本質(zhì)的“指示”和“道路”。并且，提出繼續(xù)追問(wèn)的“指示”和“道路”而不給出最后唯一的“答案”，這正是海德格爾區(qū)別和高明于此前西方藝術(shù)哲學(xué)思想家們之處。
　　海德格爾

4、在《藝術(shù)作品的本源》里指出，因?yàn)樗囆g(shù)是真理的發(fā)生，所以能夠成為揭示真理的存在，成為人的本源。藝術(shù)中發(fā)生了真理，制造大地和建立世界。讓大地成為大地，使存在者自行解蔽。在技術(shù)時(shí)代，作為技術(shù)的本質(zhì)的座架，把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物，以訂造的方式解蔽物，這使人遺忘人的本質(zhì)，這是對(duì)存在者自行解蔽的守護(hù)。在藝術(shù)中，藝術(shù)創(chuàng)造與保存讓真理自行發(fā)生。作為贈(zèng)與、建基、開(kāi)端，標(biāo)示著真理的創(chuàng)建，保持敞開(kāi)的大地的鎖閉性，使人見(jiàn)證人對(duì)大地的歸屬。藝術(shù)因而成為人的本源，使人類