性理由來與道親，擬向真原細(xì)問津——論吳漁山對(duì)明末清初天主教思想的傳承.pdf

1、16世紀(jì)后半期,耶穌會(huì)傳教士把天主教第三次帶到了中國(guó)。半個(gè)世紀(jì)過去之后,華洋之間依然存在隔膜。直到中國(guó)本土傳教士的出現(xiàn),天主教思想在中國(guó)才開始了真正意義上的本土化過程。吳漁山就是中國(guó)本土傳教士的杰出代表。吳漁山幼年領(lǐng)洗入教,十幾歲的時(shí)候開始接受傳統(tǒng)的儒家教育,青年時(shí)期追隨耶穌會(huì)傳教士在家鄉(xiāng)常熟一帶傳教,之后加入耶穌會(huì),并到澳門修道院修道。1688年被授予司鐸職,之后回到江南傳教。其人生的最后三十年都在上海地區(qū)從事天主教福傳工作。吳漁山加

2、入耶穌會(huì)并致力于傳教工作之際,正值天主教在中國(guó)的傳播工作遭受挫折,而吳漁山卻以其特有的方法進(jìn)行傳教,使得天主教在上海一帶的傳播進(jìn)程,并沒有因?qū)掖伟l(fā)生的教難而減弱。可以說,吳漁山是中國(guó)天主教傳教史上承上啟下的關(guān)鍵人物,同時(shí),吳漁山還是明清之際著名的詩人、畫家。吳漁山的這種特殊身份和特殊使命引起了后世學(xué)者們的不斷關(guān)注,本文欲探究吳漁山對(duì)明末清初天主教思想的繼承性。
　　 本文共分四個(gè)部分,導(dǎo)論部分主要介紹吳漁山的研究現(xiàn)狀和本課題的研