社會(huì)網(wǎng)視角下的西北清真寺經(jīng)濟(jì).pdf

1、本文以西北地區(qū)(主要是寧夏地區(qū))清真寺經(jīng)濟(jì)與穆斯林社區(qū)之間的互動(dòng)關(guān)系為研究對(duì)象，目的在于以經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、社會(huì)網(wǎng)的視角，解析不同組織制度下的清真寺經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步對(duì)回族社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、宗教網(wǎng)絡(luò)之間的互動(dòng)作出闡釋。 論文第一章對(duì)西北地區(qū)回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的非正式制度因素--回商文化進(jìn)行了宏觀把握，這為本文定下的基調(diào)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的、制度層面的，對(duì)西北伊斯蘭經(jīng)濟(jì)加以研究。 西北地區(qū)由于城鄉(xiāng)地域差別和所屬教派門

2、宦不同等原因，實(shí)行的經(jīng)濟(jì)制度不盡相同，有的還有很大差別，體現(xiàn)出伊斯蘭教原教制度與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的中國(guó)特色。第二章首先引入經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的概念及理論，探討了社會(huì)網(wǎng)理論在本文中的適用性，為文章奠定了理論基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步從社會(huì)網(wǎng)的幾個(gè)典型的理論視角對(duì)不同宗教組織制度與經(jīng)濟(jì)制度下清真寺經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出的不同的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行分析，指出清真寺與穆斯林的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是如何體現(xiàn)西北穆斯林的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系又是否能解釋網(wǎng)絡(luò)中的具體社會(huì)現(xiàn)象，

3、網(wǎng)絡(luò)反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)、宗教及其他社會(huì)生活層面產(chǎn)生怎樣的影響。 第三章為結(jié)論部分。探討了清真寺經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)個(gè)體的角色、地位，闡釋網(wǎng)絡(luò)關(guān)系互動(dòng)對(duì)外部社會(huì)將產(chǎn)生什么樣的影響，進(jìn)而指出回族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展空間。這一部分還涉及了非正式制度的重要作用。 在方法上，本文通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的收集整理結(jié)合實(shí)地調(diào)查獲取信息等方式，在對(duì)清真寺與穆斯林個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為分別進(jìn)行“點(diǎn)”的描述分析后，抽離出宗教組織與個(gè)體之間的多種內(nèi)在聯(lián)系，最后推廣至社會(huì)生活的

4、其他層面。 社會(huì)網(wǎng)的概念今天已經(jīng)超越了個(gè)人間關(guān)系的范疇，被經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家廣泛地應(yīng)用來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為和過(guò)程。一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的行動(dòng)者可以是諸如商業(yè)公司或者民族國(guó)家的法人行動(dòng)者。社會(huì)網(wǎng)中連接在個(gè)體之間的關(guān)系也是多種多樣的，既可以是親緣、血緣關(guān)系，也可以是商業(yè)交換、貿(mào)易往來(lái)等形成的市場(chǎng)關(guān)系，甚至可以是敵對(duì)關(guān)系。本文主要從清真寺與穆斯林之間的關(guān)系出發(fā)，探討了西北地區(qū)清真寺經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)模式，可以說(shuō)清真寺經(jīng)濟(jì)是綜合社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)多門學(xué)科理論方