臨夏的清真寺文化.pdf

1、臨夏自清中葉以來就有中國的小麥加之稱,自清至改革開放,雖然歷經(jīng)多次政局、社會變亂、變革,傳統(tǒng)伊斯蘭文化始終未曾中斷,改革開放以來,臨夏伊斯蘭教及其所體現(xiàn)的清真寺文化能夠及時地適應社會變革、調(diào)整自身,以新的活力在社會發(fā)展中展現(xiàn)其獨特的魅力.本文是在對臨夏伊斯蘭文化調(diào)研基礎上,從臨夏清真寺的宗教文化、建筑文化、社區(qū)文化、教育文化、經(jīng)濟文化五個方面具體描述和分析. 宗教文化是清真寺最根本特征,禮拜和宣教構成其主體,臨夏穆斯林整體信仰虔

2、誠,禮拜人數(shù)多,宣教所起的作用大.但同時,對宣教者的要求也很高,沒有一定真才實學的阿訇很難立住腳,系統(tǒng)宣講教義、結(jié)合社會現(xiàn)實講經(jīng)既是臨夏穆斯林的要求,也是伊斯蘭教與社會相適應的具體實踐；建筑文化的變化是社會發(fā)展變化的反映,今天臨夏清真寺建筑和裝飾藝術呈現(xiàn)出多彩、多元的風格,是臨夏穆斯林傳統(tǒng)情結(jié)與現(xiàn)代適應性的共同結(jié)果；社區(qū)文化在臨夏清真寺文化中最具有代表性和較強的社會價值,城市社區(qū)文化因為群眾居住集中、擁有共同的居住環(huán)境和社會生活,易于發(fā)

3、揮社會管理和控制功能,社區(qū)文化建設受到越來越多的關注,穆斯林社區(qū)在城市社區(qū)建設中具有獨特性,以伊斯蘭教精神為紐帶建立起來,在穆斯林生老病死、婚喪嫁娶、交友互助、文化建設等方面起著重要作用,在社會公益事業(yè)上也有作為,體現(xiàn)出集體的力量；臨夏清真寺教育文化發(fā)展比較全面,經(jīng)堂教育自明清以來幾乎沒有中斷過,業(yè)余教育使普通穆斯林有機會了解伊斯蘭教；清真寺經(jīng)濟文化在臨夏社會經(jīng)濟建設中的作用不是很明顯,清真寺依靠有限的寺產(chǎn),以及群眾各項捐助維持正常運行

4、,這些有限的資金主要用于清真寺日常水、電、暖的支出和阿訇滿拉的費用,以及清真寺之間因為搬請阿訇、清真寺建成慶典、宗教節(jié)日等互相往來時的各種費用,結(jié)余還用于公益捐助.清真寺經(jīng)濟來源于穆斯林,又惠及于穆斯林.清真寺文化是一個整體系統(tǒng),其所具有的文化和社會功能相互作用,推動了清真寺在現(xiàn)代社會的傳承性和適應性.作為宗教文化大樹上的一個枝丫,清真寺同樣具有社會功能的兩重性,既有利益穆斯林、穩(wěn)定社會的作用,也會有可能產(chǎn)生負效應,宣教中對社會現(xiàn)象、對

5、其它教派的關注方式和程度,會影響到穆斯林的團結(jié)和社會的穩(wěn)定；清真寺建筑規(guī)模大,資金需求多,雖然是出于穆斯林人口增長、社區(qū)擴大的長遠考慮,但仍然超出臨夏經(jīng)濟發(fā)展的整體水平,清真寺建筑除要考慮群眾需求和心理滿足外,樸實而實用才是符合伊斯蘭教義精神的；社區(qū)建設雖有值得借鑒的價值,但其功能還遠遠沒有挖掘出來,這與清真寺教務與寺務管理的責任與服務群眾意識,以及社區(qū)功能研究的待發(fā)展都有關系；教育是社會發(fā)展的基礎動力,發(fā)展教育、提高民族素質(zhì),才能實現(xiàn)

6、地區(qū)的持久發(fā)展,清真寺教育的全民性和持續(xù)性以及所具有的師資、場地便利如果能和現(xiàn)代教育接軌,才能更好地服務于社區(qū)群眾；經(jīng)濟也是可以很好利用以服務穆斯林的,但其功能仍未得到發(fā)掘. 基于對臨夏清真寺文化的全面考察,本文認為臨夏清真寺文化是適應臨夏地區(qū)民族社會經(jīng)濟發(fā)展大環(huán)境的,其自我管理和政府管理實現(xiàn)了較好的結(jié)合,如果能夠深入挖掘其潛在的服務穆斯林和社會的功能,將會使清真寺在參與社會建設、穩(wěn)定社會、促進穆斯林整體素質(zhì)提高,發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟、